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[2022-05-13 22:17:43] [email protected]: #读书分享 @reading #南怀瑾 #孟子与滕文公和告子圣人的笨学生任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食；必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻；必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也，何有！不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂，而夺之食，则得食；不，则不得食；则紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”“任”是任国，在齐楚之间的一个小国家。某国的贤人屋庐子，名连，也是孟子的学生，曾着有一部书，谈《彭聃之法》。任国那里的一个人，遇到屋庐子，听说他是孟子的学生，想来一定很高明，表示佩服，于是向屋庐子请教：“礼”——守规矩，以及“食”，这两件事，哪一样重要？屋庐子说：礼重要，人一定要守规矩。这人又问：“色”与“礼”哪一样重要？“色”字在这里，是指男女之间的事，就是现在说的“爱情”。这人就是问：爱情重要呢？还是守规矩重要？屋庐子说：“当然礼重要。”这个任国人说：好！那么我再问你，如果讲“礼”，守规矩，饭都给人抢光了，自己一定饿死；如果不守规矩，先抢来吃了再说，就不会饿死。难道一定守规矩，让自己饿死吗？如果要遵守“亲迎”的礼，照现代台湾的规矩，要付十万元聘金，还要三千礼饼，的确娶不起，就没有老婆了。如果去乱爱一个女的，或钓一个来，抢一个来，就马上得到老婆。难道一定要去赚十几万元，否则一辈子当光棍吗？屋庐子被他问得答不出话来。然后他到孟子的家乡，报告孟子说：我们被人问倒了！他详细报告了孟子，向老师搬救兵。孟子说：这个问题很好答复的，你为什么答不出来呢？你没有把主观的立场和客观的条件弄清楚，舍本而逐末；你把客观的环境当主观，你逻辑头绪不清楚，才会答不出来嘛！一块一方寸的木头，我可以使他比百层大厦还高，你信不信？你不信，我到百层大厦的楼顶，把这块木头举起来，是不是更高？我们说黄金比羽毛重，难道是说一个金戒子比一车子的羽毛重吗？一个客观的现象，就把你吓住了，你碰到逻辑问题就昏了。讲礼义，要看重点在哪里。把重要和次要情况在礼上做比较，当然弄不清楚。例如剿匪，打进去了，发现土匪已逃，但刚做好的饭菜在那里，又正是吃饭的时候，难道还说，这是别人的饭菜，要讲礼，不能吃，还是去追土匪吧，结果饿死了。这对吗？强盗留下的饭，当然可以吃，不必讲礼了。娶老婆也是一样的道理，要看轻重大小，是会有伸缩的。有许多青年谈恋爱，因为双方家长反对，不知道该怎么办。其实，年龄到了去公证结婚不就行了吗！一定要讲礼，等到父母同意，这就是孟子说的，“色”与“礼”的比较，要看孰重孰轻。孟子这时候，一定对这个学生生气，骂他这么笨！替我丢人，你赶快去答复他，对他说：假如你哥哥那里有钱，带一把刀去把哥哥绑起来，就拿得到钱，才有饭吃；如果不这样做，就会饿死；那么你要不要去绑他？你讨不到老婆，可是隔壁有个女孩子，跳过墙去把她抢来，就有老婆，你要不要跳过去把她抢来？我现在发现，凡是圣人的学生，都是“笨”字号的人物，看看这屋庐子有多笨！

[2022-05-13 21:57:07] [email protected]: [CW] 自恋主义文化 - 成了一种商品的教育

这种教育对巴赛尔摩小说中的女主角来说再合适不过了。她不过是个普普通通的年轻女子，但却向往着体验只有童话中的公主才会有的经历。作为现代的包法利夫人，白雪公主是大众文化————即商品与消费主义文化————的受害者。这种文化暗示∶只要购买适当的商品，那么所有的购买者都可以毫不费力地享受过去只有出身高贵的人、理解力特别深刻的人或对生活有实际认识的人才能体验到的经历。白雪公主所受的教育本身就是一种商品；用虚假解放观念的行话说，消费这些商品就能保证她“发挥出潜在的创造力”。美国教育家所深信不疑的重要信条是∶所有的学生都不必用功就极富有“创造力”，因而解放这种创造力的需要比培养人们保持正在消亡的缄默与自持能力的需要更为重要。白雪公主所受教育中的毫无头脑的折中主义反映了当代生活的混乱和学生会实现教师已无法传授给他们的知识连惯性这一不明智的指望。教师们用“让教学适合每个学生的需要”作借口，为自己的败绩开脱。白雪公主的教师们以为高等教育的内容应包含一切，应吸收生活中的一切东西。的确，当代思想中还没有哪一领域不曾为教育所企及。大学已把一切体验都变成了一门门“课程”，就如一道道菜肴。这与无偏见的消费思想十分吻合。因急于囊括一切经验。大学成了经验的替身。然而这只是把大学智育的失败复杂化了———尽管它自诩在培养学生做好应付“生活”的准备。高等教育不但毁了学生的头脑，也使他们的感情生活陷入停滞状态，使他们一离开教科书，成绩和事先已消化好的观点就无法正视他们的体验。美国的高等教育非但没有培养学生“凭真情实感”去生活，而且还弄得他们一味依赖详尽的学术指导，否则连烧一顿饭，参加一个晚会，或与一位异性睡觉这些最简单的事也做不好。唯一没有纳入人为轨道而在听其自然发展的便是高等教育了。 [美] 克里斯托弗•拉什@reading

[2022-05-13 21:29:21] [email protected]: “一种基本价值的重要性往往是在它受到极大侵犯后才显现出来的。《疑之颂》指出，对于人的尊严来说，‘如果在第三帝国时期人的尊严没有以可怕的方式受到侵犯，对尊严的宣言可能不会被写进宪法。在人们被迫面对肆虐的、公然不道德的情况下，道德判断的确定性出现了’。”徐贲，2015，p266@reading

[2022-05-13 20:39:48] [email protected]: 不管怎麼假設社會整體的價值遠高於個體價值，它也絕不可能像蜂群或蟻群那樣成為真正意義上的有機體，它僅僅是一個組織罷了。是社會機器的一份子，本身毫無意義，除非它真的關心個體的生命與自覺。一個組織既無意識也無生命，它的價值僅僅是工具性的，衍生性的，它並無好壞之別，只有當它促進了作為團隊分子的個人福祉，才能稱其是好的組織。[英]阿道司赫胥黎《重返美麗新世界》@reading #nuanbookshelf

[2022-05-13 20:36:30] [email protected]: 很会笑的青年男子要是死了的话，这个世间总要寂寞点吧。石川啄木#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-13 20:34:56] [email protected]: 精神症狀並非我們的敵人，相反，是我們的朋友，症狀存在之處，意味著沖突，沖突的存在意味著生命的力量仍在為其完整和幸福做抗爭，反倒是那些最正常的人群中隱伏著真正無可救藥的精神疾病患者。說他們正常不是從這個詞純粹的本意來談的，而僅僅是指他們在一個深度變態的社會里是正常的。他們能適應這個深度變態的社會，這恰恰體現出他們的精神疾病。[英]阿道司赫胥黎重返美麗新世界@reading #nuanbookshelf

[2022-05-13 20:34:40] [email protected]: 说那样也好，这样也好的那种人多快活，我很想学到他的样子。石川啄木#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-13 20:27:10] [email protected]: @reading PS: 这里的“独行者”，来自德文“Einspänner”，原意为“一匹马拉的车”

[2022-05-13 20:26:01] [email protected]: @reading 相關資料：斯賓諾莎（Baruch de Spinoza），哲學家，理性主義者（笛卡爾，萊布尼茨）主要思想：一神論、神泛論：他認為宇宙間只有一種最高實體（後被稱為斯賓諾莎實體），即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。無世界論：感性所感知的一切都僅僅且僅能通過最高實體的存在而存在，單純意義上的世間萬物（不對最高實體加以反思）只是假象。斯賓諾莎用圓形舉了一個例子，如果把圓形比喻為最高實體（或者神），在圓形之內隨意劃一個十字，形成一個直角（寓意世間萬物的形成和持存），則該圓內有無限多的直角。但若非圓形（最高實體）存在，則不可能有角度，也就不可能有所謂“直角”（萬物）。更多鏈接：https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E9%AD%AF%E8%B5%AB%C2%B7%E6%96%AF%E8%B3%93%E8%AB%BE%E8%8E%8E

[2022-05-13 20:24:27] [email protected]: “一個宗教信仰者的虔誠，在於他從不懷疑那些既不需要也不可能有理性基礎的超越個人目的和目標的意義”。愛因斯坦不是通常意義上的信仰宗教的人。他從不禱告，也不做禮拜，但生活中卻始終有一個堅定的信念 —— 一個不可能有理性基礎的信念：一定存在等待被發現的自然規律。這就是斯賓諾莎式的上帝觀。他信仰“斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝”。他畢生追求的，就是去發現這些規律。[美] 阿爾伯特·愛因斯坦《我的世界觀》@reading #nuanbookshelf