近期活动：

[2022-06-07 14:02:14] [email protected]: 自深深处 【西】洛尔迦一百个痴情人永远沉睡干裂的地底。安达卢西亚赭红的长路迢迢。科尔多瓦，橄榄绿树下立一百个十字架记得他们。一百个痴情人永远沉睡。#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 13:43:02] [email protected]: @blanc67 @reading

[2022-06-07 13:42:29] [email protected]: 有个女孩梦见一个穿着针织大衣的奇怪女人对她说：“告诉你奶奶，我再也受不了她每晚都到我的坟上祷告并且用她滚烫的泪水浇灌我的坟墓，我都要着火了。”翌日早晨，人们把祖母每日在教堂跪祷的位置下的木板撬开，在底下挖出一些丑陋的蓝色骨头、钩子和一根巨大魔杖。人们推测以前应该是某个沃尔娃女巫（Wölwa）或异教先知葬于此地。于是他们把尸骨埋在人迹罕至的地方，而女巫也得到了安宁。（Laxd. 76）【德】保罗·赫尔曼 [死者的力量]《北欧神话：世界开端与尽头的想象》#IMAGINAIRE @reading

[2022-06-07 13:39:48] [email protected]: 香侵蔽膝夜寒轻，闻雨伤春梦不成。韩偓《闻雨》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 13:38:09] [email protected]: 这是一种永恒的现象：贪婪的意志总是能找到一种手段，凭借笼罩万物的幻象，把它的造物拘留在人生中，迫使他们生存下去。尼采《悲剧的诞生》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 12:36:28] [email protected]: [CW] 更 年 以 后 的 生 命

#读书分享 @reading #南怀瑾 #小言黄帝内经与生命科学 27节 更年以后的生命因为讲到<上古天真论>生命的来源，一下子引出来读《黄帝内经》的故事。当时我只有十几岁，就在怀疑这个癸的问题。几十岁以后，不是现在哦，中间我已经感觉了；女的十四岁第一次月经来，古代说法不是完全统一的，百分之九十八准确；然后七七四十九岁月经断了，现在医学叫更年期，是到了年龄身体的一个变化。这里也产生一个问题，有一个同学已经听偏差了，认为女人七七四十九岁，没有更年期的话，这个生命就不对了。不是的，人有第二重生命，第三重生命，这么延续下去。甚至，这个就是中国的生命科学。我常说，你们西方没有，欧洲、美国、全世界没有，你们只讲两个科学――生与死。活的就是一个人，死了以后，不晓得等到哪一天，上帝开庭了，你们的灵魂再到上帝前面受审判；好的上天堂，坏的下地狱。西方的宗教就是这样两个，中间没有，全世界都是这样子。我们中国文化哲学，也晓得生死，可是道家认为中间有永生的。既然讲永生，就同你上帝一样，永远活着。全世界只有中国人有这样的文化，生命可以长生不老。你查查看，东西方文化，只有中国人讲智慧，讲长生不死。中国的文化太大了，否定了由上帝、阎王安排命运，完全是自己做主。所以我们上次讲，女性七七四十九岁月经断了，生命还继续。当然还有些人，我几十年接触到的朋友的太太啊，老人家啊，有六十岁还没有断月经的，还会生孩子的，我都碰到好几个。你说这个医学上怎么解释？这是第二重生命，当然有它的道理；但是我们现在没有讨论到这个。再说，男人以八来计算，《黄帝内经》第一篇谈论这个问题。八八六十四也好，七八五十六也好，这个时候是男人的更年期。肩膀这里都僵硬了，现在叫做肩周炎还是什么病，各种名称很多；血压高起来了或者低，有人问为什么有这种变化。

[2022-06-07 12:35:48] [email protected]: [CW] 弃 武 学 医

#读书分享 @reading #南怀瑾 #小言黄帝内经与生命科学 26节 弃武学医林伯伯说，你学这个干什么啊？现在你武功再高，抵不住一颗子弹。练身体可以，最好学医。然后跟我讲范仲淹的话，年轻人立志，“不为良相，即为良医。”这是范仲淹年轻的立志，不做一个治世的宰相，就做医生。出将入相跟做一个名医，功德是一样的。所以父亲说，你晓得吧，范仲淹说的，“不为良相，即为良医。”你读医书吧！我讲这个故事，是因为差不多连着几个月，我就读《黄帝内经》了；这跟当时年纪轻是有关系的。我看做医生好可怜，做名医更可怜，一天忙得没有自己的时间，把生命都付出去给病人了。所以我一辈子看医书，不敢做医生；一辈子写毛笔字，不敢做书法家。那个书法家写的字很好，临死的时候，家里堆的都是给人家写字的纸。我想写字是自己有兴趣，还给别人做玩物，给写字做奴隶，不干！所以不写字。学医也是这样，可是这位老师逼我很紧，叫我背药。譬如甘草，味是甘的，甜的，一条一条写下来。他那么有耐心的教，写了十几张条子，让我在睡的帐子顶上贴一张，起来床前面贴一张，厕所贴一张，住处帖一张，看到时就要念。当时只有这样啊，别的办法没有。这个故事回转来就说明，读这些东西，记住没有用，只能做个医匠，不算是医生；因为只学了技术。至于医理呢，从这位羊癫疯的老师，我才看到《黄帝内经》完全是讲医理。这一次跟你们讨论，你们诸位都是大医生，中西医的大医生，我们讲的是医理学，是生命的科学。上次讲过以后，好几个人向我提问题；所以我再做一次说明，希望大家听了之后研究，不要离开了这个主题。

[2022-06-07 12:34:59] [email protected]: 吉他 【西】洛尔迦吉他的悲鸣声起。破晓的酒杯碎了。吉他的悲鸣声起。止住它没用的。不可能止住它。单一个音调地哭像水在哭像风在雪地里哭。不可能止住它。哭那些遥远的东西。南方炽热的沙渴求白色山茶。哭无靶之箭，哭下午没有明天，也哭枝头上第一只死去的鸟。噢吉他！五柄剑洞穿心脏。#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 12:34:33] [email protected]: [CW] 偷 练 武 功

#读书分享 @reading #南怀瑾 #小言黄帝内经与生命科学 25节 偷练武功我还有一个老师，因为我小的时候喜欢练武功，自己关在书房，没有老师，偷偷地叫人到上海买了许多武术的书，现在都没有了。当时那些书都有插图，古的著作，大约二十世纪的初期吧，很了不起。我就在楼上书房里自己按照图案练武功，想作侠客。有一天读完了书，照那个图案，一跳挂在梁上，两个腿倒转来勾着，好像侠客飞檐走壁。忽然一下掉到地上，蹦的一声，我父亲在楼下听到，上来问：“出了什么事啊？”就看我倒在地上。“哦，你在练武功啊？”看了挺心疼，唉！我也叫不出来，只流眼泪，父亲拉个椅子坐下等我。这是医学了，尤其老年人、小孩子，跌倒了，他没有哭出来不要去抱，也不要扶他，跌倒马上去扶起来就受伤了。注意哦，你们将来做了父母，一定要知道这个常识。老年人更要注意，跌倒了，你还给他拍背，这样一来，会死人的。这都是医学的道理。所以我父亲当时，也不来扶我，看我动了一下，才伸一只手把我拉起来。他说你要练武功，不是这样的，书上学不会的。然后他把穿的长袍一解开，就比给我看，哟！原来我父亲武功很高啊！他打得很好啊！但是中国的教育是“易子而教”，自己的儿女不自己教，交给朋友，请他教。如果不易子而教，是会有问题的啊。所以作父母不要把孩子盯得太紧，易子而教才好。后来，父亲给我找一个老师林伯伯，是当地的名医。这个林伯伯不教人，我不晓得他武功那么高。他穿个长袍，走出药店是个白面书生。他不肯教人，我父亲找他，没有办法，只好夜里来教我。我父亲还叫邻居的孩子四五个，陪我一起练武。

[2022-06-07 12:33:40] [email protected]: [CW] 我 读 内 经

#读书分享 @reading #南怀瑾 #小言黄帝内经与生命科学 24节 我读内经回转来讲，我读《黄帝内经》时只有十三岁。十三岁我已经教书了，因为家里办一个小学，为了使我对外国文化有补充，请了一个日本留学的老师教这个小学。这个老师住在我家里，也教我，实际上我们都去教小学，所以我那个时候也站在台上教书了。这里顺便讲一个故事，当年我们派去日本的留学生，老一辈的都是秀才，已经有功名。我们那里派出去留学生的有三个秀才，读书很了不起，回来却变成无用的人了。后来我才知道，日本人看到中国优秀的人才，就想办法把他弄的没有用。所以这个老师一边给我讲课，一边犯羊癫疯歪过去了，流口水人事不省。把我 吓坏了，快叫妈妈！我父亲也在，对我说：“孩子，不要怕，等一下他就好了。”好了，给他洗把脸，他又讲课了。他吃素学佛，回来以后虽然变成一个无用的人，可是学问非常好。他给我讲课时，一边摆着一本《金刚经》，一边是《黄帝内经》。我就好奇，什么黄帝？看了这两个字搞不清楚，认为就是国家领导的皇帝。我就去摸，说：“老师，你的书我看看好吗？”所以读了第一篇，就是上次讲到二七天癸至等等，觉得很好玩，那个时候开始接触到《黄帝内经》与医学。

[2022-06-07 12:32:46] [email protected]: [CW] 难 经 ：三 玄 之 学

#读书分享 @reading #南怀瑾 #小言黄帝内经与生命科学 23节 难经：三玄之学一般学西医或者学科学的，对于《黄帝内经》根本不大承认的，大概医学院也只是粗略的提了一点。你们年轻学医的，可能也没有好好研究过这本书。事实上，这是中国文化最重要的一本书。其次，有一本书你们学医的大概更不注意的，就是《难经》。大家看到《难经》更觉得是迷信的，或者随便给他加一个伪科学的名号，真是错误的观念。上次我们讲到《黄帝内经》的第一篇<上古天真论>，就是有关生命的来源，因此引出了很多的问题。有一位大医师，也是大教授，就提到，他说<上古天真论>这个观念，是不是从修神仙的道家书上来的？我说不对啊！因为按照文化发展历史，是先有《黄帝内经》的，后来才有了道家这些书。这种工夫、这种学问，现在日本也很流行，叫做内观之学。日本人还有一派认为这是日本的，你们中国还没有。我就笑，内观就是中国道家的旧名称，也叫做内视。读了《黄帝内经》以后，你慢慢就可以看出来了。中医里头有关生命科学的，有好几本书是比较难懂的，《黄帝内经》还好办，《难经》最困难；因为大家不懂《易经》的原故。当然《易经》、《难经》都比较难，尤其对你们现在的年轻人，这的确是很难读的书。所以我现在是带领大家提起注意，如果注意得好，再配合印度佛学讲的生命科学，这样一来，我们中国在二十一世纪自己就创出一个生命科学了。大家不要听到“科学”两个字就吓住了，尤其现在一般学科学的，把旧的东西都叫做伪科学，认为是假的。我说这根本弄错了，科学是没有真伪的。换一句话说，科学开始都从幻想来发展的，它本身就是假的。所以什么古代是伪的，现代是真的，这种评论在逻辑上站不住的，这是第一点。第二点，上次讲了<上古天真论>产生好几个问题，刚才讲的历史文化五千年演变的问题。其次，《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关联在一起，所谓的三玄之学，在中国文化思想上非常重要。什么叫三玄之学？就是《易经》、《老子》、《庄子》。这几本书与后来印度文化、佛教经典也有密切的关联。譬如我们翻译佛经，很多名词都是借用这些书上的，这个要特别注意。除了《易经》、《老子》、《庄子》外，最重要的还有阴阳五行学，这是诸子百家之中的一家，所谓阴阳家。如果阴阳之学不懂，《黄帝内经》或者《易经》就不懂，当然也无法读下去了。我现在讲的这些话，都是一条一条不成一篇文章，也不连续，因为时间来不及，只能给你们提要点。

[2022-06-07 12:29:45] [email protected]: 但愿我能看到一滴从风的眼里掉下的泪珠；我以前曾见过风的头发和双乳，还有紫色的火焰，拥抱着风的腰肢。阿多尼斯《时光的皱纹》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 12:25:42] [email protected]: 橘林的香气和人民的精神是一个整体，文字和洒水器是同一种表达日和夜是真理的日日夜夜每一幢房屋的屋顶都是一重真正的覆盖物可抵挡炎夏和冬雨，而一个个灵魂仍在大街上走动，而天空是一对恋人，一男一女，永不分手。耶胡达·阿米亥《橘林的香气》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 12:02:09] [email protected]: 可她说的是实话，那天晚上阿夫多季娅确实是去会瑙姆了，他在一片浓密的阴影里等她，这片阴影是那些一动不动地矗立着的高高的大麻投在路上的；露水把每一株大麻都浸透了，四周弥漫着一股浓郁的醉人的香气。一轮红红的圆月在一片微黑的、朦胧的雾霭中刚刚升起。瑙姆打老远就听见阿夫多季娅急促的脚步声，连忙迎上前去。她跑得气喘吁吁，脸色发白；月光照亮了她的脸。屠格涅夫《客栈》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 11:56:29] [email protected]: 我的灵魂一直那么惶恐、狂暴：原谅它的野蛮吧。仿佛我的手便是灵魂，小心地抚过你，　不愿有一丝冒犯而是要热切地终于将表达化实：　我不舍的不会是大地，我不舍的将是你。露易丝·格丽克《十字路口》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 11:32:16] [email protected]: 他们离开了那个（再也）无法满足他们美妙的宁静梦想的码头，重新开始他们的旅行：他们摸索着前行，痛苦地寻找美，把书本当作鲜花、美好时光和女人来欣赏的那些人对他们冷嘲热讽，把这些忧心忡忡的流浪者叫做疯子、受迫害者。其实，令人煎熬的忧虑有如谵妄，迫害就像妖言惑众的骗子和投毒犯那样，让所有的艺术家逃离这些也许唯独上天才能赐予、只有人间的天真单纯才能给予我们的饥渴灵魂。普鲁斯特《名副其实的美》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 11:30:58] [email protected]: “不过他们是不是像日本人招呼仆从一样拍手招呼神呢？”“呵，不是！”他回答。“拍手只不过表示从长夜之梦里醒来。”“什么夜？什么梦？”他在回答之前犹豫了一会儿：“佛说，一切众生在飞速而过的今生里受苦受难，他一生只不过是一场幻梦。”“那么拍手意味在祈祷中灵魂从这样的幻梦里觉醒来。对吗？”“不错。”“你明白我所指‘灵魂’这个词的意思吗？”“呵，明白！佛徒相信灵魂是有的，永远是有的。”“即使在涅槃里。”“不错。”小泉八云《我在东方的第一天》#CHATONLIVRE @reading

[2022-06-07 07:18:44] [email protected]: [CW] [英] 拉德克利夫·霍尔 《孤寂深渊》 张玲 张扬 译

所以斯蒂芬现在一定从第一手的见闻懂得了，其实爱情的道路是多么笔直，和年深日久的谚语完全相反。她也一定比以往懂得更清楚：只有那些完全按照生活的一种模式雕刻出来的人，才能被允许得到爱情；一定要像那些处境悲惨、不为社会所容的人一样，必须把自己的痛苦掩藏在谎言和虚饰之下才能生存。@reading

[2022-06-06 23:55:29] [email protected]: 从前，很久以前 [芬兰]拉斯·赫尔登 北岛 译伟大的诗人也许是个目光短浅、牢骚满腹、难以相处，甚至普普通通的人。从前，很久以前，人从树上下来。这样他失去了在树上的安全感。在地上没有树上的那种安全感。我们渴求的目标呢？或许就是树。语言给诗人的树上的生活。他住在语言中如同曾住在树上。语言抽枝、衰弱、长得像树一样高大。诗人像在树上一样攀援在他的语言中。他在语言中很安全，如同在树上的家里。一个人和树一起生活多么愉快，像树一样高大、笔直、强壮、温柔和富足。世上最古老的歌是风在树中的飒飒声。永远不要请诗人从树上下来。他待在地上、待在树下是什么呢？只不过区区小虫，像所有住在树下的人。在地上没有树上的那种安全感。@reading

[2022-06-06 21:17:45] [email protected]: [CW] 圣 人 的 用 心

#读书分享 @reading #南怀瑾 #孟子与离娄 圣人的用心孟子这里说到上古的历史，又提出一种人格的典型，掀起一个新高潮：「禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之」，对于上古的历史，孔、孟只提尧舜，很少提及大禹；孔子对于大禹，只说：「禹，吾无间然矣」，对于大禹，我没有话讲。假如没有大禹治水，终止全国的水患、兴修全国水利的话，后代子孙几千年文化统一的历史光辉就会是另外一种情形；至于情况究竟如何，可就不得而知了。所以大禹的功劳最大。稷，是尧舜时代管农业的大臣，也就是周朝的祖先后稷，我国农业社会基础的奠定，是后稷的功劳。孟子说：禹和稷这两个人，是在太平的时代，没有战争；禹治水，九年在外面，跑遍全国。我们不知道他是如何治水，能把全国黄河、长江、大小河川的水利都修好。不过有后世学者怀疑，大禹治水的地方，并不是整个黄河或长江，只是其中的一段而已。一段也好，半段也好，在当时就算是走路，一段也走不完。所以在野史中，说大禹会画符念咒，使唤鬼神；这种道家所描述的大禹，完全是一种神话。据说长江中游淮河流域一带，都还有大禹当年驱使鬼神留下的古代之宝，后世的神话小说也是这样的叙述。但据正史记载，禹治水九年，三次走过自己家门都没有进去看看太太、孩子，匆匆忙忙地走了。后稷在管理农事的时候，也是这样忙。他们只有公谊，忘了私情，所以孔子对于大禹，只说「吾无间然」，对于这样的人，无话可说，功德太大了，没有办法下一个评论。禹及稷，是一种入世的典型，下面孟子所说的，是出世的典型人物。「颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。」颜回生的时代不好，是乱世，一辈子没有出来做事，住在贫民区里，下雨天水高三尺，走不进去，也脏得很。他每天吃的是糙米饭，用竹篾或蒲草编的小饭包装着，再有一瓢盐开水。在别的人眼里，这种生活连看也看不下去，看了要发愁，可是颜回照样很快乐；孔子也赞美他，说他不得了。不过，后人说颜回四十来岁就死了，就是因为营养不良，也成为民国初年「打倒孔家店」的一个口号；把颜回之死的责任，归到孔子身上，说他这么喜欢颜回，却对颜回的生活没有照顾好，以致早死。这当然是笑话。孟子为什么举出这两种不同的典型来呢？他说：「禹、稷、颜回同道」，在人格的修养，入世与出世的精神方面，禹、稷、颜回三个人，是功德相同、精神相同的。因为「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也」。禹和稷的存心、立志，像佛家说的发愿、发心，救世救人。禹看到全国的洪水，天下人被淹，等于自己被淹死一样的痛苦。所以他忙于救水灾，救世救人，忘记了自己。当后稷负责管理天下农业的时候，看到天下人没有饭吃，也等于自己在挨饿，因此急急忙忙地去工作，没有考虑自己本身的问题。「禹、稷、颜子，易地则皆然。」颜回处在乱世，他出来救不了那个时代，「中流砥柱」抵不住，营养不良，健康也不佳，就只好居陋室，一箪食，一瓢饮了。这也就是说，在不同的时间、不同的空间，人要知道自处。但是，知道自处，虽然生活的形态不同，存心则不变，不能没有救世救人的存心。也许客观的因素做不到一丝一毫，那也是命也、时也，是时空的问题，不是自己不做的问题。所以孟子说，颜回如果换了一个时代，一定和禹、稷的作为一样。他认为颜回已经达到中国文化安贫乐道的标准了。孟子接下来讲，是否可救的两种不同的「斗者」。这里可以看到孟子当时的心情，是在讲他自己了。这个文章写得很巧妙，后世许多人写给皇帝的高明奏议，都是已经深懂《孟子》这一段的写作方法；没有替自己辩护，没有骂所处的时代，可是字里行间也表达了自己的心情，就等于骂了他所处的时代。孟子说：「今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。」假定同住在一个房子的人在打架，当然要救他。在这个时候，来不及扎好头发、穿好衣服，就赶去排难解纷，这是应该的。如果是邻居在打架，以目前国际问题为例而言，假使埃及与以色列打起来了，而我们急忙包一架飞机去劝架，这是我们做不了的事，如果去救就是胡涂。或者有人批评孟子说，你老先生满口仁义道德，一天到晚说要救世救人，现在各国都在战争，你老先生出来，鹅毛扇子一摇，当当军师，天下不就太平了吗？你自己怎么不出来呢？所以孟子就说了这段话，表明他自己是持这样的态度。这也给了后世的我们一个处世做人的法则。救世救人是大事业之心，不能没有，不过要知道时间、空间、位置的问题，才能够自处，这也就是知道处世了。---------------------------------原文：禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」

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