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[2023-11-21 14:48:34] [email protected]: [CW] 团宠锦鲤三岁半（2）

> 宋璃璃从来不知道爸爸会做饭。就像她虽然知道爸爸是中年帅哥，但也不知道爸爸留了长发之后为什么会帅气得像是个二十岁的小伙子：俊朗出尘的脸上没有一丝皱纹，眼角眉梢间却有着成熟男人的韵味，然而和金灵说话时又有些不属于人夫的娇俏。贴身的休闲裤勾勒出了紧致的臀线，一点都不像四个孩子的父亲。真是任何女人看见都无法拒绝。这是微博上典中典那个男频性转脑洞啊哈哈哈哈，死去的记忆开始攻击我 :awesome_rotate: #在读引用 @reading

[2023-11-21 10:36:54] [email protected]: 风格根本不是一种美化装饰，诚如某些人以为的那样，它甚至不是技巧问题，而是——正如色彩之于画家——一种视觉的资质，一种对我们每个人都能看见、而其他人却视而不见的那个独特天地的揭示。一位艺术家给我们带来的乐趣就是让我们认识另一个天地。#马赛尔·普鲁斯特《普鲁斯特关于斯万的解释》#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-21 10:34:14] [email protected]: 接近真相【波斯】#鲁米我们如何才能从内在了解神性的品质？如果我们只通过比喻了解，那就像是 当孩子问，性爱是怎么回事？你却回答：“就像糖果，非常甜蜜。”性爱的本质 伴随愉悦而来。无论你如何谈论奥秘，我知道，或者，我不知道，这两种说法 都接近真相。两种说法都不算是谎言。 爱是来自奥秘的信使给我们带来讯息的方式。 爱是母亲。我们是她的孩子。她在我们内在闪耀，一会儿显现，一会儿消失， 当我们失去信心，或者，感觉它开始再次生长。他们想要说明你是什么，是灵魂，还是男女？他们对素莱曼和他的妻妾疑惑不解。 他们说，在世界的身体之中，有一个灵魂，而你就是这个灵魂。 但在彼此之间，我们有道路相连，永远也不会有人提及它们。#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-21 02:50:29] [email protected]: [CW] 《我为何放弃做犹太人》

@perpetualpear @reading 尊重但其实无所谓。做正直慈悲的人，不一定要不做犹太人。除非他为了非犹太人的利益而不是逃避犹太人的罪恶，那我支持，现在我也就尊重。

[2023-11-20 16:58:03] [email protected]: [CW] 《我为何放弃做犹太人》

https://neodb.social/book/2cVqsPI6aS8t7YibYJQ9tK犹太人为什么会聚集在一起？为什么散落在全世界各地的犹太人可以形成一个「犹太民族」？犹太民族和《圣经》的关系是什么——圣经是一段真实的历史吗？一直是百思不得其解的问题。墨菲给出了答案：《圣经》只是故事，而犹太民族的历史是虚拟的，并没有脱离于犹太教的「世俗犹太民族」：犹太教是犹太教，以色列是以色列，犹太民族是犹太民族。一般而言，对于「为什么完全没有犹太教信仰的人会被认定为是犹太人和犹太教徒」，有这样一个回答：与基督教身份相反，犹太教身份不仅仅建立在对上帝的崇拜和信仰之上。历史在犹太人身上留下了印记和超越宗教传统的标志。现代社会对犹太人的敌意，为他们臆造了一个应当受到重视和尊重的种族隔离受害者的特殊身份。——墨菲用了「臆造」这个词，已然展示出对犹太人身份的巨大犹疑。犹太人的身份建立在血统和历史之上，而不是现在和未来——只有犹太人的（被虚拟的）历史是共同的，现在的犹太人在不同的国家、使用不同的语言、有不同的文化，「用各自国家的语言和文化来表白、哭泣、谋生和创造」。墨菲指出，东欧的或许可以说有一个犹太民族，波兰、乌克兰、俄罗斯、立陶宛等地的犹太人都说意第绪语，但是埃及、摩洛哥、也门的犹太人完全不懂意第绪的语言和文化。「没有共同的语言、没有世俗的日常文化、不吃同样的东西、不欣赏同样的音乐——仅仅信同一个上帝而不能互相理解，为什么我们称他们为“民族”？」而犹太人共同的历史，则来源于犹太复国主义者的虚构。可以说，反犹主义发明了犹太民族，而被发明的犹太民族又发明了发了斯坦民族。《圣经》被作为复国主义者殖民化巴勒斯坦的「财产证」，并塑造了「一个所谓被迫离开自己土地，而且两千年来一直渴望回到故乡的民族与种族」——观察以色列人外表的多样性便可以发现其虚构性。实则，「犹太人并非在20000年前离开迦南后“流散”到20世纪才回到故土的；对于大多数在20世纪早期移至巴勒斯坦垦荒的犹太人而言，东欧才是他们的“故土”。」犹太教是存在的，而作为民族的犹太人不存在。除了宗教之外，现在并不存在任何世俗的犹太文化知识：世俗犹太文化之车是空的，而犹太宗教之车是满载的。犹太复国主义者执着于创造一种新的「以色列文化」，并坚持将其称为「世俗犹太文化」——对宗教的排斥和世俗犹太文化的缺位，是犹太复国主义者最深刻的矛盾。换句话说，犹太复国主义并没有建立在鲜活的大众文化之上，不得不要求「宗教的华丽外衣作为准国民身份」，以连接超越一般意义上民族国家的犹太民族——而这一点却被犹太复国主义者所拒斥。「以色列人」与「犹太人」、「以色列国」与「犹太国」。以色列国并未表示过其是犹太教神权政治的国家，而自始至终实行一种犹太复国主义的种族政治。以色列国强调的是犹太人的国家，而非以色列人的国家——前者指全世界的犹太人，而后者“仅仅”包括以色列生活的所有公民。此处的区别在于，如同美国宣布其并非所有美国公民的国家，而是全世界所有被认定为盎格鲁-萨克逊新教教徒的国家。进而，以色列国拒绝承认以色列文化的身份、拒绝使自身成为培养民主与共和意识的大熔炉，而是越来越强调以犹太人为中心。种族政治使生活在以色列的非犹太人居于二等公民的地位——尽管阿拉伯后裔的父母、祖父母和曾祖父母都生活在这片土地上。「在21世纪初的以色列国，以色列人，难道不是与20世纪50年代美国南部白人或者与1962年以前阿尔及利亚的法国人所处的环境相吻合吗？以色列犹太人的地位像不像1994年以前的南非白人种族主义者？……在以色列，自称犹太人这个普遍的现象是不是一种要求加入特权阶级的行为？正是这个阶级在其周围制造了难以忍受的不公正。」在犹太人与他者的割裂之外，即使是犹太人的内部也存在「精神分裂」：过去的意地绪文化、所谓的「世俗犹太文化」和以色列文化，都指向不同的内容。殖民事业的创始人大多浸淫于东欧的意地绪文化中，意第绪语被德语犹太人讥为下流话，于是意地绪语被迅速放弃，犹太复国主义者创造了希伯来语——希伯来语后来成为犹太人精英阶层的用语，土生土长的以色列人则完全拒斥意地绪文化。犹太复国主义者要创造一种新人，不同于「牲畜一样被屠杀和被关进集中营的、懦弱的犹太人」，而是「在精神上和肉体上都健壮并充满活力」的新犹太人。而墨菲则呼吁，应当放弃「部落式神秘理论」的世俗犹太文化，发展包容和多元的以色列文化、以色列性格——「让以色列的巴勒斯坦人在特拉维夫的感觉就像美籍犹太人在纽约」。犹太人的「死亡专属权」。在二战的工业化杀戮中，犹太人遭受了巨大的种族灭绝悲剧，但是不仅是犹太人遭到了这一悲剧——茨冈人、抵抗战士、反对派、共产党人、社会党人、波兰知识分子等等。但是，「从20世纪的最后1/4算起，几乎所有关于未被纳粹打上“闪米特人”标记的死难者的记忆都消失了，工业化杀戮成了犹太人特有的悲剧，戏仿记忆中的纳粹集中营和种族清洗的现象或多或少排除了其他的受害者」。而在对于大屠杀的缅怀之中，「犹太复国主义者越来越多强调罹难者永恒的特异性而不是刽子手的特异性，强调犹太人的特异性而不是纳粹的特异性」。活的文化、死的文化？完全寄居于历史的文化与意识是否真的能够蓬勃生长？「一种文化以及一种意识，不可能在祖先的遗产里，也不可能仅仅通过记忆传递的符号和轨迹找到自己瘟疫的起源，它们首先建立在共同的经历和沟通的方式上。因为没有专门的日常生活方式可以把全世界犹太血统的世俗者联系在一起，我无法断定存在着一种有生命力的、非宗教的犹太人文化，也无法断定，只要承袭一种正在衰退的宗教传统的残余，就可能会有一个共同的未来。」恐犹症的历史基础在于「犹太 - 基督教」文明：基督教认为犹太人的出现是种威胁着春节、无辜的基督徒们，尽管教会选择保留犹太人来证明真正的信仰才是正道，但是偏见、反复侵犯、大批驱逐、习惯性指控和出于本能的大屠杀成了「犹太 - 基督教」文明的组成部分，一直持续到现代社会的开端。#perpetualbook @reading

[2023-11-20 15:41:00] [email protected]: 东楼〔唐〕#杜甫万里流沙道，西征过北门。但添新战骨，不返旧征魂。楼角临风迥，城阴带水昏。传声看驿使，送节向河源。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 15:39:35] [email protected]: 死是未知之物未知之物没有细节这一点像诗死和诗都常常概括出生命而活着的人，比起概括却更喜爱神秘的细节#谷川俊太郎《父亲的死》#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 15:38:39] [email protected]: 我打算做一件前所未闻的怪事：在四个月内写出三十个印张，同时写两部小说，一部在上午写，另一部在晚上写，并如期交稿。您知道吗，亲爱的安娜·瓦西里耶夫娜，到目前为止，我甚至喜欢这类奇怪和特别的事情。我是不能被列入生活安逸的人之列的。请原谅，我自我吹嘘起来了！但我除了自我吹嘘之外还能做些什么呢；至于其他方面就太没有意思了。文学界的状况又如何呢？我深信，在我们的文学家之中，无论是以前的、还是现在的，没有一个文学家在我经常进行创作的那种条件下从事写作，屠格涅夫一想到这种情况恐怕会吓死的。可是毁坏发自内心、使你振奋、你自己也知道很美好的思想，而且不得不自觉地去毁坏它，这该有多么痛苦！要是你能理解这一切就好了……#陀思妥耶夫斯基〔信件 给安·瓦·科尔温克鲁科夫斯卡娅 1866年〕#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 15:37:19] [email protected]: 谁善于和敢于删改自己的作品，谁就前程远大。#陀思妥耶夫斯基〔信件 给安·瓦·科尔温克鲁科夫斯卡娅 1864年〕#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 13:26:35] [email protected]: 人类是能够尽一小部分义务的，这个义务责无旁贷。这或许是人类能够以此自救的少数手段之一：通过它把自己从愚昧中拯救出来，而野蛮和愚昧与人类的最文明之举仅只毫厘之差而已。但如果人们对如此“责任”即某个普通人小小的善举仔细加以审视，就不难看出，原来这算不上什么光荣，这行为并非是由于他理性的回归，或由于他充满邪恶的本性中神的光辉复明，而实在是自然女神精心设计的人的自爱品质发挥了特殊作用的结果，因为自然女神本身就多姿多彩，变化无常，各不相同甚至不协调的万千色调都集于她一身，不然，她怎么可能在她万事万物的创造中长存呢。我们这些凡人所关心的绝对只是与自己休戚相关的事，而圣者则认为事事归它管。只可惜根本就没有什么圣者之类的人，我的那位智者朋友如是说。#艾丽丝·默多克 #黑王子 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 13:05:41] [email protected]: @perpetualpear @reading 一路浏览下来靠靠好符合我的阅读兴趣点，我也准备收罗段义孚的全部书籍，有一本比较系统的科普大开本书《地理学与生活》其实也可以一看 :blobmiou:

[2023-11-20 12:20:52] [email protected]: 少年游〔宋〕#周邦彦朝云漠漠散轻丝。楼阁淡春姿。柳泣花啼，九街泥重，门外燕飞迟。 而今丽日明金屋，春色在桃枝。不似当时，小桥冲雨，幽恨两人知。#宋词 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:43:04] [email protected]: 玉楼春〔宋〕#欧阳修别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故攲单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。#宋词 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:39:45] [email protected]: 像《神曲》那样伟大的作品不是个人一时心血来潮、忽发的奇想，后代许多人都为之倾倒。研究它的先导并不是一项法律或侦破性质的工作；而是调查人类精神的运动、尝试、冒险、迹象和预兆。#博尔赫斯 #但丁九篇 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:37:00] [email protected]: 啊，我该怎样为我爱戴的死者歌唱？为了那逝去的博大亲切的灵魂，我该怎样修饰我的歌？为了我爱戴者的坟墓，我该献上哪种芬芳？ 从东方和西方吹来的海风，从东海和西海吹来的风，在大草原汇合，我就以这风和我歌唱的气息，使我爱戴者的墓地充满芳香。#惠特曼《当紫丁香最近在庭院开放时》#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:18:09] [email protected]: 莫斯科城徽图案：一个英雄刺死一头恶兽【俄】#玛丽娜·茨维塔耶娃莫斯科城徽图案：一个英雄刺死一头恶兽。龙在流血。英雄光芒四射。——理应如此。以上帝和活生生的灵魂的名义从城门上下来吧，主的哨兵！还我们自由吧，战士，还他们——完整之身。多难之城莫斯科的卫士啊——快走下城门！证明——向那条龙和人民证明——男人都在昏睡——只有圣像在顽强战斗。1918#CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:17:23] [email protected]: 酹江月·观潮应制〔宋〕吴琚玉虹遥挂，望青山隐隐，一眉如抹。忽觉天风吹海立，好似春霆初发。白马凌空，琼鳌驾水，日夜朝天阙。飞龙舞凤，郁葱环拱吴越。此景天下应无，东南形胜，伟观真奇绝。好是吴儿飞彩帜，蹴起一江秋雪。黄屋天临，水犀云拥，看击中流楫。晚来波静，海门飞上明月。#宋词 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:16:22] [email protected]: 牧童词〔唐〕李涉朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 11:15:32] [email protected]: 江南旅情〔唐〕祖咏楚山不可极，归路但萧条。海色晴看雨，江声夜听潮。剑留南斗近，书寄北风遥。为报空潭橘，无媒寄洛桥。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-11-20 08:45:34] [email protected]: 买了一堆书，稍稍整理一下「买书的思路和动机」，也把书封拍照留存（读的时候，为了舒适，总要取掉书封和腰封）。桑德尔知道得很早，有名到过分的《公正课》好像在高中毕业的时候也听过一两节，但没有读过书。读到韩炳哲、《看不见的女性》，反复接触到「优绩主义」这个概念，再加之对「电子竞技不相信女性」的讨论，突然想起桑德尔的书，于是买下中文版《精英的傲慢》，也顺带买了《为什么我们需要公共哲学》这本名字看起来蛮有意思的书——今天扫了一眼目录，好像和预期不是很相符。大卫·格雷伯最近「红得发紫」（新京报的一篇采访并排列举了「韩炳哲、格雷伯、上野千鹤子与项飙」，自己也算是全数中招，「未能免俗？」），《毫无意义的工作》也是有电子版但没看，尽管很多评价说「看开头就够了」，但还是决定买一本以示敬意。当然，也顺带买了《规则的悖论》和《债：5000年债务史》。大卫·哈维则是因为此前读了《叛逆的城市：从城市权利到城市革命》，想搜一搜有没有新书可读，发现居然有这本《反资本世界简史》——再一看老先生是1935年出生的，在这个年龄居然有新作，瞠目结舌。和大卫·哈维同属人文地理学领域的段义孚，在逝世时通过新京报的推送了解到，相当感兴趣。之前便买了《浪漫地理学》和《空间与地方》，这次补上《恋地情结》，但是第一本读完的却是图书馆借来的《制造宠物：支配与感情》——被旁征博引又简洁明快的文风所折服，更有兴趣了！前阵子读了墨菲的《地理学为什么重要》，矫正了之前对地理学浅薄的理解，算是给读段义孚的书上了先修课。之前在书展上一直碰到南京大学出版社的书，总是踟蹰再三——这次便大大地买了一番：《政治的生产：资本主义和社会主义下的工厂政体》《用后即弃的人：全球经济中的新奴隶制》《必要的幻觉：民主社会中的思想控制》《虚构的以色列地：从圣地到祖国》《黑暗时代三女哲》。《用后即弃的人》和《黑暗时代三女哲》在图书馆总是碰到，熟面孔在网店里再次碰到的时候便很难拒绝。后面这本书写到阿伦特，读过《艾希曼在耶路撒冷》之后，算是对了解阿伦特小小开了个头，又读了一半《阿伦特：政治的本原》。《虚构的以色列地》则是一个惊喜。在读过保罗·策兰、《布拉格精神》和其他东欧文学之后，进而读了更多纳粹、大屠杀和集中营相关的书，生发出对于「犹太民族/犹太人」的好奇心。《我的应许之地：以色列的荣耀与悲情》是引人入胜的以色列历史，增进了对以色列的了解却并没有完全解决问题。前几天借来施罗默·桑德的《我为何放弃做犹太人》，得到了许多想要的答案——翻开书封，发现“虚构三部曲”里正有《虚构的以色列地》，以及另一本《虚构的犹太民族》——本想买来凑齐一整套，发现旧书贵得吓人，转而安于借书。《草中鸽》《温室》《死于罗马》是沃尔夫冈·克彭的“战后三部曲”，或许可以提供一个与东欧文学不一样的视角——但主要的原因还是支持明室的出版事业，以及装帧实在好看。对“垮掉派”的阅读最早始于《在路上》，之后读了一部分《我们这一代人：金斯堡文学讲稿》之后，决定读“垮掉派”更多的作品——于是又读了《杜洛兹的虚荣》，顺便通过《光荣与梦想：1932-1972年美国叙事史》补充了一些历史背景——也很好读的一套书。这次检索了一些垮掉派的其他作家，似乎都无有中文版本的作品，偶然觅得《小人物》这本书，再加之之前买下的《达摩流浪者》《荒凉天使》《午夜天使》，“垮掉派”的馆藏大大扩充了——再一个发现是，这些的装帧全有杰克·凯鲁亚克的大头。之前还在书展上买到帕蒂·史密斯的《只是孩子》，总觉得有很大的相似！林棹的《潮汐图》是很惊艳的作品，在书展上买入，本准备用作送人礼品，却忍不住拆封看起来——最后沉迷其中。于是返回头买了《流溪》。女性主义方面则是买了《女性主义视角的社会学导论》《马克思主义与女性主义》，再有一本纪实性写作的《最好朝南：关于女性的12个问题和12种境况》——在女性作家之外，纪实性的作品过去少有买，唯一的一本好像是穆奎格《女性的力量》，有关刚果女性的生存境况。书架上还有好多女性主义相关的书未读，但总是一直膨胀，激励自己加强理论学习和多多写作，早日把一些移到「已读」的箱子里。#perpetualbookbuyer #perpetualbook @reading

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