阅读 (@[email protected])

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近期活动：

[2022-05-28 15:15:42] [email protected]: 你没听清，我没重复。彼得堡，四月，落日时分，夕辉，波涛，岸边的石狮……涅瓦河上吹来的微风替我们把要说的话说尽。你嫣然而笑，你没明白等待我们的是怎样的命运。稠李花在你的臂腕中开放……我们的人生已经走完，唯有此刻会永久留存。Г. В. 伊万诺夫《致伊·奥》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 15:11:02] [email protected]: “魂只在永不相忘的心中获得永生的资格；你以你的生命使我活着，你死，就是杀害了我。”A Shade but in its mindful onesHas immortality;By living, me you keep alive,By dying you slay me.托马斯·哈代《她的永生》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 15:07:01] [email protected]: 颂古二十一首·其一[宋] 释正觉青山不异，白玉无瑕。茫茫流水，扰扰黄龙。有佛处纤毫不立，无佛处万别千差。长安路上未归客，寻溪由自摘杨花。 ​​​#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 15:02:55] [email protected]: 借助爱来指引一切事物，他一遍遍地指出，爱能够看到思想和事物中的美，借助爱来安排一切事物。正是爱在推动着灵魂在思想和行动中再现，驱使我们“唤醒我们内在体验到的一切事物”。“我们来到这个世界，我们内心存在某种事物，从我们呱呱坠地开始，就在渴望找到类似的事物。”我们“灵魂深处还有一个灵魂，就像是在天堂外围了一个圆圈，痛苦、伤心、邪恶不敢越雷池一步”。我们努力想在诸多镜子中看到这个灵魂，这样我们就能充分拥有这个灵魂。不付出努力，就很难发现世界的进步，就很难抵抗邪恶事物。叶芝《雪莱诗歌哲学》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 13:53:28] [email protected]: @reading 这个时代精于杀戮，其中的死者如野草一般生长。摘录自：我的焦虑是一束火花阿多尼斯

[2022-05-28 13:48:56] [email protected]: 赠一只波斯猫（《五指操·其一》）【英】艾略特空中的歌鸟飞向拉塞尔广场草坪。对于灯蛾毛虫迟钝的头脑、强烈的欲求和敏锐的眼睛来说在树林下面没有什么安逸可言。没有轻松，只是处于悲伤之中。唉，这老朽的心脏何时停跳？这破旧的椅子何时带来安适？为何夏天推迟不来？何时时间流逝？#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 13:39:58] [email protected]: ​负片【波】辛波斯卡在灰蒙蒙的天空下一朵更灰暗的云被太阳镶上黑边。在左边，也就是右边，一根白色的樱桃枝开出黑色的花。明亮的阴影在你脸上。你刚在桌旁坐下把灰色的手放在上面。你像个幽灵似的试图唤起生者。（既然仍是其中一员，我该出现在他眼前，轻拍一下：晚安，也就是早安，再见，也就是哈啰。并且不吝于对他的回答提出问题，关于生命，那宁静之前的暴风雨。）#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 13:30:05] [email protected]: 我以耳语回应如雷的召唤。我沉默地度过多少时日，我不告诉你。辛波斯卡《沉默的时日》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 12:10:07] [email protected]: 不是月亮，我告诉你。而是这些花照亮了庭院。露易丝·格丽克《山梅花》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 10:06:10] [email protected]: [CW] [英] 拉德克里夫·霍尔 《孤寂深渊》

很使人怀疑的是，独生子女是不是值得羡慕，因为没有一个同伴可以信任，也就只能信任自己。@reading

[2022-05-28 09:50:56] [email protected]: [CW] 商禽 《音速——悼王迎先》

有人从桥上跳下来。那姿势凌乱而僵直，恰似电影中道具般的身躯，突然，在空种，停格了1/2秒，然后才缓缓继续下降。原来，他被从水面反弹回来的自己在纵身时发出的那一声凄厉的叫喊托了一下，因而在落水时也只有凄楚一声响。一九八七年八月二十日 中和@reading

[2022-05-28 02:53:44] [email protected]: 「我才二十一歲，我的大學還有一年時間，在台灣起碼還有兩年時間，離三十歲還有九年時間，我得好好使用我的青春。」邱妙津日記 一九九〇年九月十三日@reading ---然後結束在了二十六歲。

[2022-05-28 01:30:51] [email protected]: 尼米特略微调低音响的音量。音色厚重的高音萨克斯管正在独奏。“就说这支曲吧。他对我说：‘好么，尼米特，好好听这曲子，听科尔曼·霍金斯（Colman Hawkins）即兴演奏的每一个音节，一个都不要听漏。竖起耳朵，听他想用一个个音节向我们诉说什么。他诉说的是自由魂——力图从胸中挣脱出去的自由魂的故事。这样的灵魂我身上有，你身上也有。喏，听出来了吧？那热辣辣的喘息，那心的震颤？’我就一遍又一遍反复地听，全神贯注地听，听出了灵魂的呐喊。但我没有把握，不知是不是果真用自己的耳朵听出的。同一个人相处时间久了，并且言听计从，在某种意义上就和他同心同体了。我说的您可理解？”“大概。”村上春树《泰国之旅》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 01:28:23] [email protected]: 要“想”奴役个性，您是否认为这一点至关重要？要“想”奴役一位艺术家的［这种］个性，首先必须具备一种比他更强的个性的正能量。如此这般的奴役距离自由的开始不太遥远。继而是懒惰、疾病、附庸风雅的负能量。普鲁斯特《美术与国家》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 01:27:24] [email protected]: 这样的感觉不断重演，不可思议的是，我根本不记得我是何时自何地进入，又是打哪儿离开的。每次的恐怖都是新的，惊扰我的灵魂。江户川乱步《火星运河》#CHATONLIVRE @reading

[2022-05-28 01:18:15] [email protected]: @reading

[2022-05-28 00:37:09] [email protected]: @poemsBot @reading 喜欢

[2022-05-28 00:34:36] [email protected]: 露台二首 商禽 一我早已说过了 亲爱的上弦下弦于我都是一样你偏要把月亮翻转来我早已警告你 亲爱的那把剪刀非常锋利你偏要把月光一再剪裁你更应该知道 亲爱的晚风会突然转向甚至梦也会被吹下阳台二月已西沉 亲爱的不要去搬动盆栽 当心你薄薄的影子被突来的晚风吹落阳台一九八八年 中和@reading

[2022-05-28 00:17:40] [email protected]: [CW] 二 老 归 服 仁 政

#读书分享 @reading #南怀瑾 #孟子与离娄 二老归服仁政孟子前面插了一段最高的政治道德修养，也就是人生基本的修养。接着再说历史的经验，历史的证明。他说商周之间因纣王无道，那个时候「伯夷辟纣」。伯夷虽说是商朝的亲王，但他看不惯纣王这个皇帝，只好避开。中国上古的宗法社会，因为祖宗的传统，在自己家族之间不能反叛，只好自己隐去，「居北海之滨」，这个北海是哪里搞不清楚，不过晓得他避开了。换句话说，他跑到北方落伍的地区去隐居了。后来听到文王行仁政，「兴曰」，很高兴地说，「盍归乎来」，我也想到他那边去了。文王是反对纣王的哦，他是为了原则而放弃了亲属的一切关系，为中国文化传统的精神而有所作为，因为文王是走传统文化精神路线的。「吾闻西伯」，「西伯」是文王当时的官位，「善养老者」，这个注意啊，读古书这个观念要搞清楚，不是看到养老就想到养老院。古人所讲的养老，就是当时的君王非常注重国家人民的福利，非常爱民。我们现在所常引用的《大同篇》中「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的所有观念，都包括在养老这个名词里，这一点特别特别注意。「善养老者」是注重整个社会民生的问题，所以他认为文王是在行仁政，真正爱国爱民的，因同意他而来，并不是来投降。孟子先说明了这一条，这是一件历史的事。「太公辟纣，居东海之滨」，姜太公就是吕尚，姜是他封地的名称。姜太公七十多岁才碰到文王，文王比他年纪大，周武王起来革命的时候也有八十多岁。古人是越老越是宝，现在越老越是草，时代不同了。至于姜太公居东海之滨这件事，也没有办法确定地点。由历史记载证明，姜太公原来在东海之滨，山东这一边，后来听到文王起来，就向西部走，到渭水之滨钓鱼去了。「闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者」，重复的文字写两段，是孟子的啰唆，如果我做国文老师啊，就把它扛掉，把伯夷跟姜太公并在一起，加几句话就解决了。孟子写得太啰唆了，但是古文是为了读诵，能朗朗上口，唱歌一样念，多一番念，多一番味道，所以他写了两段。再说呢，写两段要提起你注意，加上历史的经验，加重那个语气，光写一段容易马虎过去。他的结论，「二老者」，中国文化这个老不一定是年纪大，假使退回去一百年，年纪轻的大臣对有功于天下的大官称某老，那是表示恭敬。现代的人叫你老啊，那表示应该报销了，就是完了的代号。古人称你老是绝对恭敬的称呼。在古代那个时候人都很长寿，现在西方的文化医药进步了，活到七八十不算什么。你查周朝的历史，姜太公八九十岁才成功，周文王都活到近一百岁啊，尧啊、舜啊都差不多啊。那个时候又没有盘尼西林，又没有什么消炎的药，那又怎么讲法呢？所以历史很难讲，哪个叫进步？哪个叫退步？我是搞不清楚的。孟子说「二老者，天下之大老也，而归之」，结果都来拥护周文王，「是天下之父归之也」。什么叫父啊？凡是思想可以领导天下，道德可以领导天下，风气足以影响到天下的，叫做天下之父，也就是老前辈的意思。你们青年同学们注意哦，常常看到古书上的序文，写的是「某某某甫序于唐贞观三年」。序就是序，为什么来个甫序？甫者父也，父者甫也，父又代表男人，甫序就是男子大丈夫的序。这种文字蛮别扭的吧？可是古人就喜欢这样。譬如有一个人写「王大德父书」，年轻人一定以为这一篇文章是王大德的爸爸写的。错了！这是王大德本人写的，他自称父，意思是大丈夫男子汉写的。这是古人的啰唆，旧的观念，站在那个时代是必然的道理。等于现在小姐们出来穿高跟鞋，也是必然的道理。现在看起来古书序文好啰唆，有时候很想把甫字拿掉，印书也可以少一个字啊，节省一点。古人对这个很看重，所以父字的道理就是这样。「天下之父归之，其子焉往」，大老们都前来拥护文王，下面的子民——就是老百姓，对老百姓有仁慈的爱才称子民，这是中国文化爱人的精神。天下的大老们都归向文王了，他们的子民去哪里啊？当然都一同归向文王了。因此孟子的结论说，现在的诸侯，有一个国家能够真正「行文王之政」，效法文王，天下就有救了；当然不能完全跟文王学，完全跟文王学，学得像王安石一样，那就糟糕了，就是食古而不化。所以效法文王是效法那个精神。在孟子当时的估计，「七年之内，必为政于天下矣」，注意这个话，不是讲呆板的七年或五年，那是孟子当时的估计。以现在的观念来说，就是必定在短时间内达到最好的效果。

[2022-05-28 00:16:49] [email protected]: [CW] 天 之 道 人 之 道

#读书分享 @reading #南怀瑾 #孟子与离娄 天之道 人之道这一段是孟子引用《中庸》的话，那么孟子自己的意见是「是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也」。孟子点题了，作文章一样，题目中心他给我们点出来了。孟子说所以诚这个境界、这个修养，是「天之道也」，合于天道，这个天是理念的天，与精神世界形而上那个功能、那个法则是相合的。诚的本身是天道，这个天地是至诚的，有一句话「至诚不息」，所以这个问题讨论起来很大，真到了至诚，不息就是不休息。怎么不休息呢？就是《易经》上「天行健」，这个宇宙永远在转动，地球没有一分一秒不在动、不在转，如果这个地球一秒钟不转，乾坤息矣，我们就完了。好几年前有个大学者，当代的思想家，他说中国文化讲天地是静态的。我不好意思批评，因为我批评起来就不好听了。我说中国文化谁跟你讲天地是静态的？中国文化讲天地是动态的，「天行健」，永远都在动，所以「君子以自强不息」，叫人要效法天地，永远不断地前进。我说哪里有讲静态的文化？出在哪一部书？真是对自己文化的毁灭，对祖宗的不敬，这是不孝的子孙。所以老子也讲：「人法地」，人要效法地，我们效法地干什么？地有什么值得学的？为什么要效法地，要跟地学呢？昨天晚上还跟一位同学谈到，你看大地生长万物，生生不已，最后你死亡了也归到大地上去。它毒药也生，好的坏的都生，大地生青菜萝卜，都是它生养给我们吃，我们还给它的是什么？大小便。它也绝不生气，这样大的厚德，这样大的精神，包容一切，所以人要效法地。老子说地还不算伟大，地要效法天，那个天永远勤劳不息地在转，你看太阳啊，月亮啊，地球啊，风云雷雨啊，一天到晚都在转在变，而且永远不停息的。那么这个天啊，谁在推动银河系统转呢？有一个东西，西方人叫做上帝，叫做主，东方叫它菩萨，或者叫它玉皇大帝，叫它盘古老王，名词多得很，反正有个东西，这个东西叫做道，「天法道」。那么道要跟谁学呢？「道法自然」，不必跟人家学，道自己是本然的，所以叫自然，也就是道法自然。现在「自然」变成一个名词了，老子那个时候没有「自然」这个专门名词，那个时候的古文，自者自己也，然者本然也，所以叫做自然，自己本身就是道法自然。那么道法自然是什么呢？至诚不息，真正的至诚是一念专精，没有休息。所以有些人学佛打坐做工夫，乃至于念佛，不管你信哪一个宗教，要一念万年，万年一念，那是至诚不息，叫做定。你做不做得到？「是故诚者，天之道」，要做到你就懂了。所以一切始终在恒动之中，永远的恒动，所以至诚是天之道，天之道是至诚不息。「思诚者，人之道也」，我们现在是人，人想要回转到天道是要修养才行，所以先要做到「思诚」。孟子这一句话、这个立场，一切宗教家的祷告，乃至佛家的念佛，普通人的打坐，密宗的修观想，都是属于「思诚」，也就是思想集中统一，达到一个专一的境界。达到这个境界是人道的基本修养，也就是一般人所讲修定，不散乱不昏沉所达到的境界。所以普通学佛的说这个人会打坐，一定定好多天，其实那算什么？那只是人道而已。佛法也那么讲，修四加行得了定，叫做世第一法，是人世间最高的境界而已。至于超越人世间的境界，那要另外修过，那是天之道。虽然这样讲，但是你们不要妄自聪明，认为只要达到专一就不需要修定了，那样你们更糟糕了。所以做到了思诚还只是世第一法。《孟子》下面再告诉我们，「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也」。刚才我说过中国文化不是讲静态的，他们所了解的中国文化静态是死态；中国文化是活态的，绝对不是静态。同样道理，物理世界的静就在动之中。《易经系传》上有两句话，「寂然不动，感而遂通」，所以真的至诚到了，感而遂通，就是「神而通之」，也就是智慧。本体本来是寂然不动的，这个不动不是死的不动，而是寂然不动，一感就通。有人说信上帝那么久了，拜佛也拜了那么久，怎么求怎么不通，那是什么道理啊？你把《孟子》多读几遍就知道了，因为「反身不诚」，你不诚乎心，没有从「思诚」入手，当然不会有感应。所以孟子说，真做到至诚也等于所谓定，至诚而不动者不可能，一定感通，所以「至诚之道可以前知」。什么叫做诚？空灵也叫做诚，一念空灵到极点那也是至诚，那是真至诚。至诚之道自然就万事可以前知。所以你说中国儒家有没有神通？有神通啊，孔子神通的秘诀就是寂然不动，你做到了寂然不动就感而遂通，这是孔子传你神通的秘诀。孔子的孙子子思也讲了神通的秘诀，「至诚之道可以前知」。孟子也传了神通，「至诚而不动者，未之有也」，有至诚一定动，感而遂通。相反的，他说如果不诚而想能有感通，那是不可能的。所以这一段对于诚的研究，我说加在《孟子》这个地方是很严重的问题。在《离娄篇》的上篇，一直是讲帝王学，政治哲学，政治道德最高的一个形态，一个目标。换句话说，也就是告诉后世人如何才是王道施政最高的修养境界。孟子一直认为，战国当时这些君王、诸侯们太糟糕了，而孟子的存心是拯救民族的文化。前面所讲都是具体的辩论，中间为什么又加了这一段，专门说理论性的至诚呢？他认为一个领导人的修养必须要从内在自动自发，做到至诚的修养才行。不过，这个至诚有层次，有真实的工夫，不只是理念上的思想。这个道理就要配合曾子的《大学》了，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」；《大学》里还有一句话，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以我强调说，中国文化几千年来的教育是有一个目标的，这个目标不是为了考试，也不是为了留学，而是为了完成人格，如何成为一个大人；够不上的都是小人，小人就是没有长大的孩子。如何够得上是一个长大的大人呢？《大学》提出来，《中庸》提出来，《孟子》这一段也提出来，不管是什么人都以修身为本，这是基本的修养。人的基础没有打好，连做一个普通人都没有资格，何况做一个非凡的人而且要领导一般普通的人呢？孟子的重点、重心在这一段话，重点在这个地方插进来，大家要特别搞清楚上下文。

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