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近期活动：

[2023-10-31 17:38:20] [email protected]: 胎儿的历代祖先们，由于彼此的生存竞争，以及想要满足遗传自原始人的残忍卑劣畜兽心理和其他各种任性的私利私欲，直接间接地犯下无数折磨他人大大小小的罪孽。这些血腥窒息的记忆，一一化为胎儿现在的主观，重现眼前。弑君夺城……一边饮酒一边欣赏忠臣切腹……毒杀夫人和储君，让自己的孙子继承大位……毒害生病的丈夫、私通仇敌……闷死刚出生的私生子……诬陷媳妇、逼她上吊自杀的愉快……把可恨继子推落井中的快感……还有多人一起欺负闺女的趣味……让有妇之夫失恋自杀的骄傲……聚集美少年、美少女加以虐待的乐趣……花掉大把钞票的愉快……同性之爱的深切……人肉的美味……毒药实验……背叛行为……尝试杀人……欺凌弱者等等各种令人不忍目睹的光景，都化为眼前的梦，一幕一幕流转。还有自己的祖先们……也就是过去的胎儿自己直到死前都一直隐藏的罪行、不可告人的无数秘密，都变成鲜血淋漓的脸孔、无头的尸体、水井中的毛发、天花板上的短刀、沼泽里的白骨等等，一一出现在梦中，每当梦见这些，胎儿便会受到惊吓，觉得恐惧、痛苦，手脚在母亲体内发抖颤动。#梦野久作 #脑髓地狱 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-31 17:15:14] [email protected]: 不知梦〔宋〕#梅尧臣梦中不知梦，但谓平常时。相与共笑言，焉问久别离。有赠若有得，及觉已失之。人生在世间，何异梦寐为。#宋诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-31 17:06:36] [email protected]: 你相信自己会死吗？是的，人总有一死。我是一个人，因此……不，我想说的不是这个。我知道你明白这一点。我问的是：你是否真的相信，完全相信，不是你的思想，而是你的身体，你是否曾经感觉到，握着这页纸的手指将会变得冰冷枯黄……不，你当然不相信——这就是为什么你没有从十楼跳到人行道上，这就是为什么你还在吃东西，还在翻书、刮胡子、微笑、写东西……我今天也是这样。我知道时钟上的黑色指针将会走到这一刻，走到午夜，走到最底下，然后缓缓上升，然后跨过终点线——可怕的明天就会到来。我知道这一点，但我又不相信它会发生。#叶甫盖尼·扎米亚京 #我们 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-31 13:17:00] [email protected]: 地狱里的唐璜【法】#波德莱尔当唐璜下到地狱，来到冥河边，把渡钱交给卡隆，阴沉的乞丐像安蒂斯泰纳一样目光傲慢，有力的报复手臂抓住桨，不松开。在黑暗的天空下扭动的女人，露出下垂的乳房，敞开了裙子，好似一大群用作祭祀的畜生，在唐璜背后拖长了号哭抽泣。斯卡纳赖尔笑着要他的工钱，而唐路易将一只颤抖的手举起，向岸上所有游荡的鬼魂指点这嘲笑白发老父的大胆逆子。贞洁、消瘦的埃尔维拉戴孝战栗，靠近了她的情人，这个负心汉，仿佛求他再露出最后的笑意，他最初誓言的甜蜜在其中闪现。魁梧的石像一身戎装，挺直身板，捏住船舵，劈开那黑色的波涛；这沉着的英雄，躬身倚着长剑，凝视着航迹，什么都不屑看到。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-31 12:53:49] [email protected]: 春坊正字剑子歌〔唐〕#李贺先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鹈淬花白鹇尾。直是荆轲一片心，莫教照见春坊字。挼丝团金悬簏簌，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 19:30:42] [email protected]: 啊，天空在不断塌落，塌落，凛冽、沉寂又冷清，压在我的心窝！我觉得，所有人的世界都停在十一月。多好啊，若那心死于生活者，若这阴暗的影子，这朦胧的一切：我渴望，渴望失去知觉在那永恒的痴痴昏睡中沉没。#乔苏埃·卡尔杜齐《秋晨的站台》#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 18:29:15] [email protected]: 任何一次邂逅【波斯】#鲁米每一次相遇，在街上的任何一次邂逅，都有一种光芒，一种优雅升起。今天，我认识到，这珠宝般的美丽就是临在，我们的爱的困惑，水汪汪的泥土所含的光亮，比火焰更加明亮，我们称为挚友的那位。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 18:07:05] [email protected]: 爱怜【日】#荻原朔太郎一定是一个用可爱而坚硬的牙齿啮咬草之绿色的女人，女人啊，我要用这青草淡淡的阴影，毫无遗漏地染上你的脸，煽动你的情欲，来茂盛的草丛悄悄玩耍吧，看啊，这里有风铃草在摇晃着头，那里有龙胆草在轻快地甩着手臂，啊，我要紧紧抱住你的乳房，你要尽力地压在我身上，就这样在这没有人的原野中，我们像蛇一样玩耍吧，啊，我要尽我所能地爱怜你，在你美丽的皮肤上，涂上青草的汁液。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 17:55:12] [email protected]: 五月的贵公子【日】#荻原朔太郎在嫩草上行走的时候，我的鞋子留下白色的脚印，纤细的银色拐杖被草打磨，脱下后卷成团的手套在空中跳舞，啊，我想痛快地扔掉一切忧愁，变成一只柔和的羊，我想把手放在你湿润的颈上，闻闻新的菖蒲花香粉的气味，在嫩草上行走的时候，我是五月的贵公子。 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 14:22:58] [email protected]: 正东方的天空，高挂着一轮巨大的血红月亮，犹如鬼魅般照射在工厂建筑物的黑影上方。他的脚步移动，月亮也随之飘移，仿佛在跟踪自己。如今回想起来，克彦觉得当时的那轮巨大红月犹如那起不幸事件的前兆，让人永远难以忘怀。那是二月的某个寒冷夜晚。虽然刚过七点，整个市町犹如陷入深眠般寂静，除了他路上没有一个行人。沿着道路有一条大排水沟，对岸工厂的围墙蜿蜒延伸。又大又摄人的红月随着他的脚步，滑过工厂上方高耸的烟囱，缓缓朝前滑行。#江户川乱步《月亮与手套》#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 14:21:38] [email protected]: 减字木兰花·题雄州驿〔宋〕蒋氏女朝云横度。辘辘车声如水去。白草黄沙。月照孤村三两家。飞鸿过也。万结愁肠无昼夜。渐近燕山。回首乡关归路难。#宋词 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 14:15:27] [email protected]: 这是蠢傻癫·呆头的口号：‘痛斥人类文化。颠覆脑髓文明。重建唯物科学思想。’我呆头在此宣称：……‘思考事物的脑髓’是人类最大的敌人。……是宇宙中庞大顶级的恶魔中的恶魔。……盘古开天地之初，引诱夏娃偷吃智慧果实的撒旦之蛇，后来继续诅咒亚当夏娃的子孙，他钻进人类头盖骨的空洞里，悄悄盘踞其中……那就是‘思考事物的脑髓’之前身。睁开眼睛。正视这令人战栗的脑髓恶魔般的举止吧。清算一切与脑髓有关的迷信、妄信吧。人类的脑髓如此自夸：‘脑髓是思考事物之处。’‘脑髓是科学文明的造物主。’‘脑髓是现实世界中全知全能的神。’等等。#梦野久作 #脑髓地狱 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-30 14:06:01] [email protected]: 浣溪沙〔金〕#元好问往年宏辞御题有西山晴雪诗。日射云间五色芝，鸳鸯宫瓦碧参差。西山晴雪入新诗。焦土已经三月火，残花犹发万年枝。他年江令独来时。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-29 19:21:31] [email protected]: 整个生命【德】#保罗策兰早晨之前一个小时半睡的太阳们蓝如你的头发。因为它们生长如一只鸟儿墓头的青草。因为它们受到我们梦中在欲望之船上游戏的诱惑。因为匕首在时间的白垩悬崖上等待它们。深睡的太阳们更蓝了：你的头发仅与它们相似一次。像夜风，我在你姐妹可出售的怀抱里暂停；你的头发从我们头顶的树上垂下来，虽然你不在那儿。我们是世界，就像你是大门前的一丛灌木。死亡的太阳们白如我们孩子的头发：他从波浪里升起，当你在沙丘上搭你的帐篷。他拔出快乐的刀眼睛无光向我们胡乱挥舞。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-29 19:19:43] [email protected]: 赞美遥远【德】#保罗策兰在你眼睛的源泉里生活着疯海渔民的网。在你眼睛的源泉里，海恪守诺言。在这里，我，一颗在人类中居留的心，脱去我的衣服和一个誓言的光泽：在黑中更黑，我更赤裸了。只有不忠我才真实。我是我我才是你。在你眼睛的源泉里我漂流并梦着猎物。一个网捕住一个网：我们在拥抱中分离。在你眼睛的源泉里一个被绞死的人勒死绳子。#CHATONLIVRE @reading

[2023-10-29 15:51:16] [email protected]: https://neodb.social/book/2eHR6HgV48957yLw06uDSS小说的名字很像网文，但是，是传统得不能再传统的硬科幻。说是「可以和阿西莫夫掰掰手腕」，有些过誉，这部作品而言体量还是稍小，最多是「太空歌剧的其中一小幕」，不知道联合上其他的作品如何。至少这三部曲给自己留下的震撼，并非是每次回忆起来就久久回荡着的——和《基地》《海伯利安》比起来还是差了不少。并且，对女角色的塑造也是不出所料地让人失望。从小说的一开始，霍根假设了一个天下大同的人类社会——至少刚看到这个设定的时候，感到是科幻小说家对于政治的天真与单纯，或者意在不处理人类之复杂性的命题。但霍根在此后又揭开这表面的天下大同，以亦正亦邪的方式来描绘人类与人类的投影，算是「开了这把第一幕放下的枪」。也见到有评论说第三部的处理「狗尾续貂」，也并不算偏颇：霍根至少用了一种很简单粗暴的手法，将人性的善与恶拆分到了不同的种族身上，这样较为扁平而直白的性格塑造，确实也是重大的短板。不过，这部作品的过人之处在于其「精巧」，读起来的很多感觉几乎像是推理小说，不过是科学上的推理——不同的证据被摆出来，一个一个的解释被提出来，最终「咔哒」一声，把拼图完成、把机关合上。更巧妙之处在于，每一部的拼图都会留下一点点缝隙，给新的发现、给新的证据，让人要疑惑「这也并没有完全解释通」——于是被这种怀疑的态度促使着要不停地往下读，找出主角究竟在哪里犯错，于是版图又徐徐更大展开，最终闭成一个巨大的、严丝合缝的环。在常见的太空科技、机械之外，让人印象深刻的还有生物学知识的引入，并且很有趣地建立了生物和社会之间的联系——因为没有天敌的存在，体内又有有毒的双循环系统，以至于「破皮即死」，于是进化出了没有战争概念的种族「伽星人」。总结而言，结构精巧、设计严密是过人之处，而剧情和更深层次内核的苍白则是无可置疑的短处。@reading #perpetualbook

[2023-10-29 15:21:31] [email protected]: [CW] 《风痕：我与性社会学互构》

https://neodb.social/book/3bPNz4g41xiChIen2Ir7oi潘绥铭老师的「学术自传」，笔调轻松，一个有个性的、有趣的老先生的形象跃然纸上。之前只读过《性质变》，藉由这本书倒是对潘老师的理论和观点有了更全面的了解。即使是在这本书里，也会惊觉许多内容「这是可以写出来并出版的吗」——转而为这种自我审查的观点嘲笑自己，然后又哀叹。关于政治，许多话是没法写的了，关于性，也还是许多话是没法写的——审核制度下甚至有些观点都慢慢被内化进了脑子。也算是一种巨大的警醒：没有什么是不能说、不可说的，马赛克、404的背后总是真真实实有东西存在的。潘绥铭老师自述是理论基础薄弱的、「学术味道少」的——这是他们这代人的时代背景所致。但这并不妨碍潘老师的论断有冲击力和说服力，大抵是来自于敏锐的判断力和对现实生活极扎实的研究把握，后者尤甚。当然，对于「不在乎理论」这句话也不应当过分的理解——不应当被扩张为一种「理论无用」的观点。只是不要被理论裹挟，尝试去认清理论的局限性，以防免对社会生活的扭曲乃至失忆。想到贺桂梅谈到，「中国的女性主义在一定程度上是失忆的」，指出女性主义研究似乎忘却了中国有且特有的女性解放史。这两者约莫也是有联系的。「独生子女政策=性革命之母」，这是对「20世纪90年代中国正在发生一场性革命」的论断的支持，也可说是细化。「性是为了生儿育女的观念，是数千年来抑制性的快乐主义的最大法宝」，而在独生子女政策之后，「唯生殖目的论」实际上就被摧毁了——在生完一个孩子之后，夫妻性生活的意义成为不得不回答的问题。其历史必然性在于：由于生殖目标对于性的主宰和淹没，在文革时期到达顶峰，才会由于人口爆炸而出现后来的转机。可以说，文革是性革命之父，独生子女政策则是性革命之母。这一性革命与西方在历史和社会情境上的区别是：现代西方人在一个自由的社会中发起性革命，中国人则是在体制中不断地打擦边球。性革命是中国人民自己的历史选择——在文革之后，经历过太多痛苦的中国人民开始追寻自己的快乐。于是乎，中国的性革命一直是单打独斗，而且来源于体制的「大意失荆州」，因此，在可以预见的将来，性革命并不可能成为社会全面变革的登高一呼。同样的，由于这样的历史情境，中国的性革命缺少了社会性别革命（男性进步、同性恋平权）、缺少了女性的性革命、缺少了中国本土的性哲学。潘老师的以上论断解释了为何中国「性生活观念并不保守」但是「社会性别观念保守」，独生子女制度的产生、单位制度的瓦解、传统信仰的消失，在很大程度上松绑了中国人对于性的理解，使得我们很难说相较于其他国家，中国人有更保守的性生活——毕竟西方国家约莫还受到宗教等等的钳制，诸如对婚前性行为、堕胎的限制，而这在中国并不成为显著的问题。但是，性行为解绑的同时，其他观念与机制并未同时产生，于是产生了一种奇妙的不匹配。性与政治斗争，中国的「性政治」。中国人使用「政治」一词的方式和西方人并不同：后者的政治是权力关系、是个人社会生活的全部，而前者的政治是阶级斗争、是维稳、是官老爷。在某些情况下，中国的政治斗争必须利用性：主流意识形态依靠道德楷模的形象来维系自己，从「党员是好人」到「好人才能入党」到「入党才能做好人」，一路走下来，一个党员的性活动是关乎党的正确性和感召力的重大政治问题。于是，本属私事的性便成为大帽子，在开除贪官党籍时，强调其「不正当的男女关系」，以证成「党员里没有坏人」的陈述。潘老师的「主体建构论」是极有启发性的，也是良好的分析工具。以往的思考当中，总认为「性」是大多数情况下客观的、是对称的——或者更准确地说，并没有思考过人的主观意图在这个过程当中扮演着怎样的角色。但是，主体如何理解行为、主体如何建构行为，在诸多问题的回答当中又是重要的。同样的，这不仅仅是一个方法论问题，也是一个价值立场问题：「主体+建构」的观点在反对一切「天生如此、客观测定、一成不变」，必须包含有主体的体验、感受和领悟，必须去聆听主体的声音而不是用研究者的意图来代替主体的判断，在「是什么」之外必须去关注「怎么会变成这样」。「必须站在生活实体这一边」，而不能简单地以抽象、客观、形而上之标准来作出判断。这样的思路至少可以说明两个问题。第一，关于「婚驴」这种指责，在强调「女性主义保护的是主体的选择，所以个人选择不应当被指责」之外，主体建构论的视角更要求去做的事是——为什么女性选择了婚姻？在这个过程中女性的体验是什么？是什么促使了她作出这样的选择？指责也好赞美也好，都是研究者或者观者带有前见的声音，仅仅表达立场而并不关注主体究竟如何思考、体验与行动。应当放下在先的、抽象的评断，而去关注具体的个人。诚如，如果把所有的小姐都视为「没有选择的底层人」或者都视为「道德败坏的人」，那么小姐研究也就没有任何意义展开了——只不过会重复研究者的偏见而已。第二，关于性工作者与普通劳动者的区别。此前总是没有找到一个好的角度来回应，最多是质疑「为什么性行为上独独覆盖了如此多的道德因素」。潘老师指出，「卖淫是男客的性，却不是小结的性。男客只有获得自己所需要的性满足（往往是射精），才会付钱，因此对于男客来说，嫖一次就是一次货真价实的性。而大部分的小姐在绝大多数的卖淫过程中，都不会在生理上出现任何的性反应。也即是说，小姐卖的并非淫也并非性，而是身体接触，仅仅是把自己的身体或者器官暂时工具化。因此，所谓的性工作者其实连性也没有，只是纯纯粹粹、地地道道、普普通通的工作者，仅仅是在从事一种普通的体力劳动。明白了这个生活常识，还需要讨论小姐该不该合法化的问题吗？」豁然开朗！——小姐并未把与男客的性行为建构为「性」，从而出现了不对称的结构，对于小姐而言这不过是劳动而已。站在生活实体和制度设置的哪一边？任何性研究都面临一个根本问题：从哪一个视角出发、哪一套概念进行研究？任何站在制度设置立场上进行的所谓研究，最后终将自我矮化为粗浅的法制教育。唯有从生活实体出发，才有新的认知、新的发展。更重要的是，这并不是专业研究者的问题，更是日常生活的一种表态，使用生活实体的词语，还是沿用制度设置的词语，一张嘴三观就暴露无遗，就大概率地促使你认同或者进入哪一个社会群体。文化、制度、观念深刻地塑造了我们所适用的概念和语汇，当我们使用这些概念时，无疑又在强化或再生产既有的结构。于是，时刻对词语抱有警惕性，时刻反思使用的词语是否携带了强有力的偏见。印象中有一条微博谈到「低等级的性和低等级的词汇」——尽管这个「等级」这个词语不很恰当，但是其内容大约是，以「母狗」「婊子」「操/肏」这样的词汇所描述的性。这样的语汇大约可以理解为「再生产性关系中的支配与不平等」——为何是「插入而非吞没」、为何有侮辱性和道德意义，这样的一系列问题。#perpetualBook @reading

[2023-10-29 13:59:17] [email protected]: 风流子〔宋〕#周邦彦新绿小池塘，风帘动、碎影舞斜阳。羡金屋去来，旧时巢燕；土花缭绕，前度莓墙。绣阁里、凤帏深几许？听得理丝簧。欲说又休，虑乖芳信；未歌先噎，愁近清觞。遥知新妆了，开朱户，应自待月西厢。最苦梦魂，今宵不到伊行。问甚时说与，佳音密耗，寄将秦镜，偷换韩香？天便教人，霎时厮见何妨。#宋词 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-28 21:25:55] [email protected]: 饭覆釜山僧〔唐〕#王维晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫弊庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-10-28 21:18:13] [email protected]: 书丹元子所示李太白真〔宋〕#苏轼天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游，麾斥八极隘九州。化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。开元有道为少留，縻之不可矧肯求！西望太白横峨岷，眼高四海空无人；大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘真。平生不识高将军，手污吾足乃敢瞋！作诗一笑君应闻。#宋诗 #CHATONLIVRE @reading

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