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近期活动：

[2023-09-05 12:04:28] [email protected]: 六月六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。#诗经 #CHATONLIVRE @reading

[2023-09-05 12:03:19] [email protected]: 送客之江宁〔唐〕韩翃春流送客不应赊，南入徐州见柳花。朱雀桥边看淮水，乌衣巷里问王家。千闾万井无多事，辟户开门向山翠。楚云朝下石头城，江燕双飞瓦棺寺。吴士风流甚可亲，相逢嘉赏日应新。从来此地夸羊酪，自有莼羹味可人。#唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-09-05 12:01:54] [email protected]: 人的灵魂由无数交感神经组成，并受它们的支配，而世上的胆小鬼们由于死抱着他们那套陈旧的看法，只知道灵魂是一切事物中最神秘的，于是便认定人是世上最大的怪物和奇迹。所以，直到1580年，他们仍不知灵魂为何物，更不知灵魂是如何运作的。蒙田说：“我越是自我反省，就越了解自己；越了解自己，就越是发现自己有缺陷；而越是发现自己有缺陷，便越是觉得并不了解自己。”他就这样，只要手里还握着那支笔，就不断地审视着自己，正如他自己所说，“不知疲倦，不知尽头”。#伍尔夫〔读《蒙田随笔》〕#CHATONLIVRE @reading

[2023-09-03 18:20:02] [email protected]: 張英《聰訓齋語》古人美王司徒之德，曰：「門無雜賓。」此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡安靜為美，於彼何利焉？可以啖之以利，可以動之以名，可以怵之以利害，則欣動其主人。主人不可動，則誘其子弟、誘其僮僕：外探無稽之言，以熒惑其視聽；內洩機密之語，以誇示其交遊。甚且以偽為真，將無作有，以儌倖其語之或驗，則從中而取利焉。或居要津之位，或處權勢之地，尤當遠之益遠也。又有挾術技以遊者，彼皆藉一藝以售其身，漸與仕宦相親密，而遂以乘機遘會；其本念決不在專售其技也。挾術以遊者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍者，猶當慎其晉接；若狡黠便佞，好生事端，蹤跡詭密者，以不識其人，不知其姓名為善。勿曰：「我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！」恐久之自墮其術中，而不能出也。@reading

[2023-09-03 18:16:45] [email protected]: 《山海經 · 大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易，河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。@reading

[2023-09-03 17:50:24] [email protected]: 《紅樓夢》三寶玉笑道：「除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？」又問黛玉：「可也有玉沒有？」眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：「我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。」寶玉聽了，登時發作起痴狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：「什麼罕物，連人之高低不擇，還說『通靈』不『通靈』呢！我也不要這勞什子了！」嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：「孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！」寶玉滿面淚痕泣道：「家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣，如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。」@reading

[2023-09-03 17:00:07] [email protected]: 劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒好顏色，坐見落花長歎息。今年花落顏色改，明年花開復誰在。已見松柏摧爲薪，更聞桑田變成海。古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。光祿池臺開錦繡，將軍樓閣畫神仙。一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。宛轉蛾眉能幾時，須臾鶴髪亂如絲。但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。〈希夷善琵琶，嘗爲《白頭詠》云：「今年花落顏色改，明年花開復誰在。」既而悔曰：「我此詩似讖，與石崇白首同所歸何異？」乃更作云：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」既而歎曰：「復似向讖矣。」詩成未周歲，爲奸人所殺。或云：「宋之問害希夷，而以《白頭翁》之篇爲己作。」至今有載此篇在之問集中者。〉@reading

[2023-09-03 15:59:11] [email protected]: 悲伤的远景【日】#荻原朔太郎到了悲伤的薄暮，劳动者塞满了东京市内的交通，他们憔悴的帽子的阴影，在市街中弥漫开来，在那边的市街，也在这边的市街，一次又一次地挖掘坚硬的地面，挖出来的是什么呢？是污迹斑斑的鼻烟的银纸。是几乎有五文目重的，堇花干枯的根株。从遥远的本所深川一带，一点一点地来到了市内。在令人烦恼的薄暮的阴影中，彻底枯萎的心脏照亮着铲子。#CHATONLIVRE @reading

[2023-09-03 15:57:25] [email protected]: 天景【日】#荻原朔太郎四轮马车静静转着轱辘，隐约看得见海的光亮，麦子在远方涌动，四轮马车静静转着轱辘。看着鱼和鸟闪闪发亮的天景，或者蓝色窗子的建筑，四轮马车静静转着轱辘。#CHATONLIVRE @reading

[2023-09-02 21:00:40] [email protected]: 我们必须经常探究的恰恰是这一论点，即性是在话语之外的，惟有解除障碍、取消秘密，才能打通直达性的道路。这一论点难道不是要求人们激发性话语的律令的一部分吗？难道不是为了激发人们去谈论性，为了让人们总是从头开始谈论性，人们才在现有的一切话语之外让性作为必须被揭发出来的秘密——性被迫保持缄默——闪闪发光，而且才会使得谈论性既是困难的，又是必须的，既是危险的，又是重要的吗？我们不应该忘记，基督教的教士守则通过把性当作必须被坦白的东西，从而一直认为性是令人不安的谜。性不是顽强地表现自身的东西，而是四处躲藏的东西，因为它说话声音低，经常伪装自己，所以人们可能对它的潜伏性存在充耳不闻。性的秘密当然不是激发人们谈论性的根本原因，无论这些话语煽动是想破除性的神秘，还是以模糊的方式通过性话语继续保持性的秘密。这涉及一个本身属于这些煽动机制的论点：一种要求人们谈论性的方式，一个对于性话语的无限增多的结构必不可少的寓言。现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调性是“秘密”的同时，热衷于一直谈论性。#福柯 #性经验史 #CHATONLIVRE @reading

[2023-09-02 11:44:54] [email protected]: 在古代#翟永明在古代，我只能这样给你写信，并不知道我们下一次，会在哪里见面现在，我往你的邮箱灌满了群星它们都是五笔字型它们站起来，为你奔跑它们停泊在天上的某处我并不关心在古代，青山严格地存在当绿水醉倒在他的脚下我们只不过抱一抱拳，彼此就知道后会有期现在，你在天上飞来飞去群星满天跑碰到你，就像碰到疼处它们像无数的补丁，去堵截一个蓝色屏幕它们并不歇斯底里在古代，人们要写多少首诗才能变成崂山道士，穿过墙穿过空气再穿过一杯竹叶青抓住你更多的时候他们头破血流，倒地不起现在，你正拨一个手机号码它发送上万种味道它灌入了某个人的体香当某个部位颤抖，全世界都颤抖在古代，我们并不这样我们只是并肩策马，走几十里地当耳环叮当作响，你微微一笑低头间，我们又走了几十里地 #CHATONLIVRE @reading