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近期活动：

[2023-07-28 23:56:07] [email protected]: 聆听我话语中的弦外之音。夏姆士会在黎明现身；那时，即使黑夜也会由它心爱而活泼的黑暗变成白昼，在这平凡而亲切的阳光中。#鲁米《牺牲金牛座的时间到了》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 23:54:41] [email protected]: 初授官题高冠草堂〔唐〕#岑参三十始一命，宦情多欲阑。自怜无旧业，不敢耻微官。涧水吞樵路，山花醉药栏。只缘五斗米，辜负一渔竿。 #唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 21:32:58] [email protected]: 苏格拉底从他的卧铺上坐起来，拳起一条腿，用手抚摩着，一面说：“我的朋友啊，我们所谓愉快，真是件怪东西！愉快总莫名其妙地和痛苦连在一起。看上来，愉快和痛苦好像是一对冤家，谁也不会同时候和这两个一起相逢的。可是谁要是追求这一个而追到了，就势必碰到那一个。愉快和痛苦好像是同一个脑袋下面连生的两个身体。我想啊，假如伊索（Aesop）想到了这一对，准会编出一篇寓言来，说天神设法调解双方的争执却没有办法，就把两个脑袋拴在一起，所以这个来了，那个跟脚也到。我现在正是这个情况。我这条腿给锁链锁得好痛，现在痛苦走了，愉快跟着就来了。”#柏拉图《斐多篇》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 15:10:05] [email protected]: 「我想起一个苏联笑话，它说：未来如何确定无疑，但是过去怎样，却难以预测。什么意思呢？就是说，未来早就写进了政治纲领，它不容置疑，但是过去到底发生了什么，却不好说了，因为人们不仅仅是在回忆过去，而且往往也根据当下的政治需要去想象过去。」—— #可能性的艺术 (#刘瑜) @reading

[2023-07-27 13:49:20] [email protected]: 这种科学的探究尽管还不能怀疑神的形象的真实性（在心理学意义上），但它把视信仰为最高确定性的神的形象变成了一个可变的与难以限定的量。因此科学以人类知识的不确定性代替了信仰的确定性。这种随之而来的态度的转变对个人来说并非没有严重的后果：他的意识看到自己在一个心理因素的世界中被孤立起来，只有用最大的谨慎和良知才能避免使他和这些因素同化，避免将它们与他自己等同起来。这种危险尤其严重，因为在他的梦、幻景等直接经验中，宗教形象都表现出明显倾向，即以最为多变的形态出现；它们时常披上个人心理的外衣，并让人对此深信不疑，以至于人们一直无法确定它们究竟是不是由主体自身制造的。……#荣格《转化的象征》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-27 13:16:21] [email protected]: 「一个社会的自然状态一定是多元的、矛盾的、吵闹的。如果你觉得“万众一心”是好事，一定是因为你不是那第10,001个声音。」—— #可能性的艺术 (#刘瑜) @reading

[2023-07-27 12:43:01] [email protected]: [CW] 《巴托比症候群》

读过《巴托比症候群》https://neodb.social/book/56wSWgQdczRTDlZCgNqJVY读来感受比较近似于博尔赫斯，一种真假交融的体验，并没有人说明这是一本小说，还是真的在研究「巴托比症候群」的作家们——还好有博尔赫斯作为先例，让自己有了点警惕的心理，虽然直到最后一页「译者查证以下作家均为作者虚构」的时候才终于揭晓谜底。谈论着「写作的不可能性」，为何才华横溢的作家们放弃写作。兰波的面前充斥着永恒的幻象，他的作品只是在用文字将幻象固定在纸上，但幻象始终是无穷无尽和自我繁衍的，以至于这种捕捉成为了无止尽的徒劳和巨大的绝望——于是兰波在十九岁停止了写作。这大概是里面印象最深的故事。或许是因为（不知羞耻地说）有某种共通的感受。每日都花大量的时间，在电脑上或者在纸笔上记录闪过脑海的每一个想法——几乎是每一个，至少是当想法溢出的时候，需要有地方来安放。想法在脑海里跳动的时候总让人觉得不安，一种「行将逝去」的危机感时时刻刻如螺丝一样在拧紧，本能式地想要抓住这些想法但又苦于大脑的机能限制，像熊抱着满怀的玉米随时担心有没有从时怀里凋落。于是需要花时间把想法记录下来，直到在脑子里像骰子塔一样岌岌可危的想法变为铅字垒起的金字塔，便可以放下心来去做其他的事情。写在本子里也好、便利贴上也好、电脑里也好。在写的过程之中便会产生新的想法，弹到一个完全不相干的事情上去，再产出一段话。这种无意识的连锁反应是愉悦的，携带着一种随着海流漂浮的放空感，但自然又带来写作（如果可以称之为写作的话）的无限制膨胀，文字无边无际，填满一行又一行，一页又一页。经常有手写跟不上想法的汩汩而出，于是换成电脑来记录的状况。于是或许可以理解兰波的状况，如果幻象无法被精确地捕捉而又不停地产生，那么写作大概就是用一个漏水的瓢试图清空大海——西西弗斯式的徒劳与永恒。幻象的产生是无可忍受的，无法说「停止」，那么独有停止写作、停止去注意、刻意去忘却，能免于四处弹跳的幻象的折磨。#perpetualbook @reading

[2023-07-26 20:10:15] [email protected]: 曼陀罗山飞快地转动着，山上落有鸟雀的大树巨木，彼此猛烈地碰撞个不停，一片一片地从山峰倒下。大树巨木互相摩擦，燃起一场熊熊的大火，蓦然间照亮了曼陀罗山，犹如电光映现出暗蓝色的天空。许多大象和狮子东奔西突，都被烈火活活地烧死了。形形色色的各种动物，也统统丧失了性命。那一场大火，由此及彼猛烈地燃烧，天神之佼佼因陀罗，布云降雨才将它彻底扑灭了。尔后，山上大树巨木流出的汁液，山上仙草的汁液，种种不一，许许多多，涓涓汇入了大海之中。那些汁液有不死之功效，何况又是汁液之乳，还因为有黄金之露，众修罗达到了不死之境。尔后，从那大海中产生了水乳，它与上品的汁液混合之后，又从这浓乳中产生了清奶油。这时，赐恩典的大梵天安坐一边，众天神又向他说道：“我们已经筋疲力尽了，大梵天啊，那个甘露还没有出现。除了那罗延天神，底提诸子和蛇中佼佼，他们搅动这个大海，也有很长时间了。”大梵天随即对天神那罗延说道：“请你赐给他们一些力气吧！毗湿奴啊！你在此地是最大的依靠了！”#摩诃婆罗多 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-26 20:09:10] [email protected]: 今天我恢复了自己的本相，为了你的幸福，我讲几句话。不害一切众生是最高的正法，这是一项规定。因此，婆罗门无论处在什么环境都不应该杀害众生。婆罗门要温柔敦厚，也就是应该成为活人之人。这是一条最根本的圣典。孩子！一个精通吠陀和吠陀支的婆罗门，不向一切众生施加恐惧。不害，言语真实，以及仁恕，是婆罗门的最高正法，甚至高于婆罗门掌握吠陀。持棍杖，施暴行，保护臣民百姓，这是刹帝利的正法，而它并不属于你。这本是刹帝利的职责。羚羊啊，你请听我说！从前镇群王曾经大灭群蛇。以正法为灵魂的人啊！蛇祭上众蛇正惶恐万状，却得到了一位婆罗门的保护。他有苦行的神勇和法力，通晓吠陀和吠陀支，名叫阿斯谛迦，是位首屈一指的再生者。再生者之翘楚啊！#摩诃婆罗多 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-26 20:05:10] [email protected]: 每一个属于精神的事物都有一个较高层次的和一个较低层次的意义，这正如后期古典神秘主义那句深刻的名言所说的那样：“天上有天，天下有天，星上有星，星下有星，一切在上的亦是在下的，知此理而后欣悦。”在此我们便已指出了一切精神事物的秘密的象征意义。但是，如果对作者在那个不眠之夜的兴奋状态仅仅追寻到狭义的性问题上便满意而归，那么我们就没有给予她的智慧所具有的创造性以公正的评价。性，在这里只是意义的一半，而且是较低层次的那一半。另一半则是用来代替真实创造的那种理想的创造。#荣格《转化的象征》#CHATONLIVRE @reading