近期活动：

[2023-05-16 22:57:12] [email protected]: 无言【俄】#康斯坦丁·巴尔蒙特俄罗斯天生具有一种倦怠的温柔、秘而不宣的痛苦和藏而不露的忧伤、难以排遣的悲哀、默然无语、无尽无休，寒彻骨髓的天空、渐渐离去的远方。黎明时分请你来到山坡上吧——不胜寒冷的河面缭绕着一丝清凉，广阔无垠的凝滞的树林变得黑暗，心儿那么不悦，那么痛苦难当。芦苇凝然不动。水面风平浪静。莎草不再颤抖。无言宁静安详。连绵的草地向远处、远处延伸。沉默不语的倦怠在万物中滋长。傍晚时分走进乡村花园的清幽处吧，就像走进清新的波涛一样——树木那么朦胧、奇异、静默，心儿那么不悦，那么痛苦难当。仿佛灵魂在索取盼望已久的东西，而人们给它痛苦作为应得的报偿。心儿宽恕了，可心儿也凉了，它哭啊，哭，泪水抑制不住流淌。1900#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-15 16:51:12] [email protected]: 李白《早發白帝城》朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。酈道元《水經注 · 江水》自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絶，或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍緑潭，迴清倒影，絶巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛潄其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絶。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。@reading

[2023-05-14 23:00:53] [email protected]: 如果我们能成功地辨别区分客观知识和出于情感的价值判断，那就等于在隔绝当今时代与古代的鸿沟之上架起了一座桥梁，我们将震惊地发现，对今天的我们来说，俄狄浦斯依然活着。不要低估这个发现的重要性，因为它告诉我们，一些最基本的人类冲突是古今相同的，它们超越时间和空间而存在。那些在古希腊人心中激起恐怖之情的东西，今日依然具有同样效力，但前提是我们必须首先放弃那种自负的错觉，以为自己“不同于”——换言之，在道德上高于——古人。在我们与古人之间，连接着一条无法消解的纽带，我们只不过是成功地忘记了这点而已。这一事实使我们有可能对古典精神达成前所未有的理解——这种理解，一方面是发自内心的同情，另一方面是出于理性的了解。通过探察自身心理潜在层面上的条条暗径，我们得以把握古代文明中人的生存意义，同时在自身文明之外找到一个牢固的立足点，凭此我们便有可能对自身文明的基础取得一种客观的理解。我们重新发现俄狄浦斯问题的不伦之处，至少能够从中收获这样的一个希望。#荣格《转化的象征》#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-13 23:38:02] [email protected]: 谒金门〔清〕#纳兰性德风丝袅，水浸碧天清晓。一镜湿云青未了，雨晴春草草。梦里轻螺谁扫，帘外落花红小。独睡起来情悄悄，寄愁何处好。#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-13 18:26:02] [email protected]: 来到伊势之海波浪宁静的春日想听一听往昔的事伊勢の海 浪静なる 春に来て 昔の事を 聞かましものを#良宽 #CHATONLIVRE @reading

[2023-05-13 15:50:22] [email protected]: 现在他像死去的人那样不会再受到伤害。他在预定的时刻踏上大理石梯级。（这件事将成为别人的回忆。）他走进盥洗室；水很容易冲洗掉黑白方格图案的地面上的血迹。镜子在等着他。他抚平了头发，整了整领结（他一向讲究修饰，这也是年轻诗人的常情），试图想象镜子里在动作的是另一个人，而作为替身的他却在模仿。做出最后一个动作时，他的手并不颤抖。他顺从地、着魔似的已经把手枪抵住太阳穴。我相信，事情就是这么发生的。#博尔赫斯《一九二八年五月二十日》#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-13 15:48:09] [email protected]: 随后，客人们开始一阵骚动，推挤，道歉，咳嗽。他们眼看着就要陷入一阵常见的湮没一切的喧哗，但就在这时，她的歌声又突然响起，坚定，宽广，热烈：“你使我孤独无助，尽管只有你可与我互换，在嗡嗡的低语中，和芳香的气息里。你总是扮演着你的角色。唉！我曾经拥抱过的人们，全已消失；只有你，我从未真正拥有的人，带着重生的优雅，永远留在我心中。”这歌声超出了所有人的预料。大家都痴立不动，仿佛全都被这歌声镇住了。唱到要结束的时候，她的信念是那么的坚定，仿佛在很多年之前她就已经知道，在这个时候，她必须唱起这支歌。#里尔克 #马尔特手记 #CHATONLIVRE @reading

[2023-05-13 03:42:43] [email protected]: 沉重的时刻　　　　【奥】赖纳·马利亚·里尔克此刻有谁在世上的某处哭，无缘无故地在世上哭，在哭我。此刻有谁在夜里的某处笑，无缘无故地在夜里笑，在笑我。此刻有谁在世上的某处走，无缘无故地在世上走，走向我。此刻有谁在世上的某处死 ，无缘无故地在世上死，望着我。@reading

[2023-05-12 17:12:21] [email protected]: 假如曾经爱过，无论男女都会说拜伦·邦奇已经将爱情遗忘，或者更像是这么回事儿：她——爱情忘记了邦奇。这个小个子男人已经度过了三十个年头，在那家刨木厂工作了七年，每星期工作六天。他的工作是往刨木床里塞木料。星期六下午他也在那里，独自一人干活儿。其他工人都穿着节日礼服，系着领带去镇上，漫无目的地尽情享受劳动之余的休闲时光。#福克纳 #八月之光 #CHATONLIVRE @reading

[2023-05-11 22:42:19] [email protected]: 早梅〔唐〕#柳宗元早梅发高树，迥映楚天碧。朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。欲为万里赠，杳杳山水隔。寒英坐销落，何用慰远客。 #唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-05-11 21:11:52] [email protected]: 《紅樓夢》接濟劉姥姥 vs 王熙鳳生日 vs 賈母生日四十二平兒一一的拿與他瞧著，說道：“...這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的叫你拿去或者作個小本買賣，或者置幾畝地，以後再別求親靠友的。”四十三說著，早已合算了，共湊了一百五十兩有餘。賈母道：“一日戲酒用不了。”尤氏道：“既不請客，酒席又不多，兩三日的用度都夠了。頭等，戲不用錢，省在這上頭。”七十二（賈璉）說著向鴛鴦道：這兩日因老太太的千秋，所有的幾千兩銀子都使了。@reading

[2023-05-11 17:57:45] [email protected]: 双桅船#舒婷 雾打湿了我的双翼可风却不容我再迟疑岸啊，心爱的岸昨天刚刚和你告别今天你又在这里明天我们将在另一个纬度相遇是一场风暴，一盏灯把我们联系在一起是另一场风暴，另一盏灯使我们再分东西不怕天涯海角岂在朝朝夕夕你在我的航程上我在你的视线里1979年8月#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-11 17:56:14] [email protected]: 对-立的东西通过直观和思维来规定，对象就其显现而言就是物，对象就是现象。这里的现象决不意味着假象，而是指在场并立在那里的对象本身，康德在《纯粹理性批判》一开始就提到的知识的两个组成部分，从直观和思维的角度来说，对象同样指现象。“在现象中，我把那些与感觉相对应的东西称为现象的质料，而把那种使现象的杂多在某种关系中得以被整理的东西，称为现象的形式。”（A20，B34）形式就是在其中整理颜色、声音等这类感觉的场所。#海德格尔 #物的追问 #CHATONLIVRE @reading

[2023-05-11 01:49:02] [email protected]: @BWV826 @reading 这是说无为而治，不要管人民太多。

[2023-05-10 17:21:32] [email protected]: 敦煌组诗之飞天#杨炼 我不是鸟，当天空急速地向后崩溃一片黑色的海，我不是鱼身影陷入某一瞬间、某一点我飞翔，还是静止超越，还是临终挣扎升，或者降（同样轻盈的姿势）朝千年之下，千年之上？全部经历不过这堵又冷又湿的墙诞辰和末日，整夜哭泣沙漠那麻醉剂的咸味充满一个默默无言的女人一小块贞操似的茫然的净土褪色的星辰，东方的神秘花朵摇摇欲坠表演着应有的温柔醒来，还是即将睡去？我微合的双眼#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-10 17:19:58] [email protected]: 以竖起的书本挡住烛光手指轻轻衔在口中在脆薄的寂静里做半明半昧的梦#舒婷《往事二三》#CHATONLIVRE @reading

[2023-05-10 16:04:45] [email protected]: 我只是想强调，贫穷并不一定意味着羡慕。甚至后来，一种严重的疾病使我暂时地失去了生活的力量，这种力量在我身上改变了一切，尽管有不可见的残疾和新的缺陷，我可以有恐惧和失望，但是绝没有悲伤。这疾病无疑雪上加霜，给我造成了其他的障碍，而且是最无情的障碍。最后，它竟有助于形成这种心灵的自由，那是与人人孜孜以求的利益的一种轻微的距离，它总是使我避免了怨恨之心。#ki生活 @reading

[2023-05-10 14:04:06] [email protected]: 《道德經》不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。@reading

[2023-05-09 23:06:11] [email protected]: 袁郊《甘澤謠》圓觀者，大歷末洛陽惠林寺僧。能事田園，富有粟帛。梵學之外，音律貫通。時人以「富僧」為名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以游宴飲酒為務；父憕居守，陷於賊中，乃脫粟布衣，止於惠林寺，悉將家業為寺公財，寺人日給一器、食一杯飲而已。不置僕使，絕其聞知，惟與圓觀為忘言交，促膝靜話，自旦及昏。時人以清濁不倫，頗生譏誚。如此三十年，二公一旦約遊蜀州，抵青城、峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲游長安，出斜谷；李公欲上荊州、三峽。爭此兩途，半年未決。李公曰：「吾已絕世事，豈取途兩京？」圓觀曰：「行固不由人，請出三峽而去。」遂自荊江上峽。行次南浦，維舟山下，見婦女數人，錦襠，負甕而汲。圓觀望見，泣下曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公驚問曰：「自上峽來，此徒不少，何獨恐此數人？」圓觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所，逾三載尚未娩懷，以某未來之故也。今既見矣，即命有所歸。釋氏所謂『循環』也。」謂公曰：「請假以符咒，遣其速生，少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，公當訪臨。若相顧一笑，即某認公也。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見之期。」李公遂悔此行，為之一慟。遂召婦人，告以方書。其婦人喜躍還家。頃之，親族畢至，以枯魚獻於水濱。李公往，為授朱字符。圓觀具湯沐，新其衣裝。是夕，圓觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告於王。王乃多出家財，葬圓觀。明日，李公回棹，言歸惠林。詢問觀家，方知已有理命。後十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺寺山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔有牧豎歌《竹枝詞》者，乘牛叩角，雙髻短衣。俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：「觀公健否？」卻向李公曰：「真信士。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修不墮，即遂相見。」李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱《竹枝》，步步前去，山長水遠，尚聞歌聲。詞切韻高，莫知所詣。初到寺前，歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。寺前又歌日：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。後三年，李公拜諫議大夫；一年，亡。@reading

[2023-05-09 22:07:08] [email protected]: 《宣和畫譜 · 卷一》張僧繇，吳人也，天監中歴官至右將軍，吳興太守，以丹青馳譽於時。方梁武帝以諸王居外，毎想見其面目，即遣僧繇乘傳寫之以歸，對之如見其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇畫盧舍那及孔子像，明帝見之，怪以孔子參佛氏，以問僧繇。僧繇對曰：“他日賴此無恙耳。”又嘗於金陵安樂寺畫四龍，不點目睛，謂點即騰驤而去。人以謂誕，固請點之。因爲落墨，才及二龍，果雷電破壁，徐視畫已失之矣。獨二龍未點睛者在焉。世謂僧繇畫骨氣奇偉，規模宏逸，六法精備，當與顧、陸並馳爭先。僧繇畫釋氏爲多，蓋武帝時崇尚釋氏，故僧繇之畫，往往從一時之好。今禦府所藏十有六：佛像一，文殊菩薩像三，大力菩薩像一，維摩菩薩像一，佛十弟子圖一，十六羅漢像一，十髙僧圖一，九曜像一，鎮星像一，天王像一，神王像一，掃象圖一，摩利支天菩薩像一，五星二十八宿真形圖一。@reading

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