近期活动：

[2023-08-22 21:16:04] [email protected]: #书摘 @shuzhai >新文学之运动，并不是由外国来的，也不是几个人几年来提倡出来的。白话文学之趋势，在二千年来是在继续不断的，我们运动的人，不过是把二千年之趋势，把由自然变化之路，加上了人工，使得快点而已。　〈新文学运动的意义〉#胡适 中华民国 十四年九月二十九日1925 年 9 月 29 日　

[2023-08-21 13:42:22] [email protected]: #书摘 @shuzhai >「民治的政治制度有没有制造良好公民的效力？」第一，制度的改良是否可以革除政治上的许多弊病？第二，民治的制度是否有训练良好公民的效力？……公民知识是公民道德的要素；公民知识的普及是公民道德养成的重要条件。……要造成良好的公民，只有两条路：第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少他为恶的机会，使他不敢轻易犯法。　〈《政治概论》序〉#胡适 中华民国 十二年十一月十七日1923 年 11 月 17 日　

[2023-08-21 05:05:48] [email protected]: #书摘 #鲁迅 @shuzhai @board >中国的孩子……小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。　

[2023-08-20 19:17:45] [email protected]: #书摘 @shuzhai >〈随感录 二十五 • 热风〉　　　我一直从前曾见严又陵在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮、马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑；一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。　　穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。　　所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子、孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。　　中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。　　中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的“人”的萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。　　最看不起女人的奥国人华宁该尔（Otto Weininger）曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父，第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。　　前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说：“师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了！”这位老先生，便以为父的资格，只要能生。能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂；这位先生便须编入初等第一年级。　　因为我们中国所多的是孩子之父；所以以后是只要“人”之父！　#鲁迅 一九一八年　

[2023-08-19 21:13:46] [email protected]: #书摘 #鲁迅 @shuzhai @board >中国最多的却是枉道　

[2023-08-19 21:05:01] [email protected]: #书摘 @shuzhai >〈聪明人和傻子和奴才〉　　　奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。　　有一日，他遇到一个聪明人。“先生！” 他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……。”“这实在令人同情。” 聪明人也惨然说。“可不是么！” 他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭……。”“唉唉……。” 聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”“我想，你总会好起来……。”“是么？但愿如此，可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。”　　但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。“先生！” 他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窝还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。”“混帐！” 那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……。”“你不会要你的主人开一个窗的么？”“这怎么行？……”“那么，你带我去看去！”　　傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。“先生！你干什么？” 他大惊地说。“我给你打开一个窗洞来。”“这不行！主人要骂的！”“管他呢！” 他仍然砸。“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……” 他哭嚷着，在地上团团地打滚。　　一群奴才都出来了，将傻子赶走。　　听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。” 他恭敬而得胜地说。“你不错。” 主人这样夸奖他。　　这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明……。” 他大有希望似的高兴地说。“可不是么……。” 聪明人也代为高兴似的回答他。　#鲁迅 一九二五年十二月二十六日　

[2023-08-16 21:45:05] [email protected]: #书摘 #胡适 @shuzhai @board .人格与信心.

[2023-08-16 14:25:03] [email protected]: .「乡下人」！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，适啊，你这也太高冷了。“乡下人”用「外有狼虎」来蛊惑狭隘的“自己人”，真是屡试不爽。.#书摘 @shuzhai >〈国际的中国〉#胡适 中华民国 十一年十月一日1920 年 10 月 1 日　

[2023-08-12 21:09:17] [email protected]: #鲁迅 #书摘 @shuzhai .红红火火恍恍惚惚呵呵呵.

[2023-08-11 11:59:17] [email protected]: .—— 当今中国哪里有「监督政党的政论家」？—— 牢里有。.#书摘 @shuzhai >〈政论家与政党〉#胡适 中华民国 十一年六月二日1922 年 6 月 2 日　

[2023-08-11 11:54:40] [email protected]: .等了一百年了，给您回个话。您说得真对。 :0450: .#书摘 @shuzhai >民众到了什么程度才叫做觉悟……什么是恶势力，什么是他们痛苦的原因，他们自己都不知道……等民众的觉悟，那末你就等一百年民众也不会觉悟。　〈关于「我们的政治主张」的讨论〉1922 年　

[2023-08-10 12:16:55] [email protected]: #书摘 @shuzhai >关于〈我们的政治主张〉的讨论讨论一　

[2023-08-10 12:12:45] [email protected]: .从前虽乱，尚且自由，并有希望。现在如一桶水泥砂石般，沉在桶底的早已结块，新的相互挤压搅动不得。.#书摘 @shuzhai >〈我们的政治主张〉中华民国 十一年五月十三日1922 年 5 月 13 日　

[2023-08-10 11:54:51] [email protected]: #胡适 #书摘 @shuzhai .胡适的有些文总给我一种「一本正经的萌感」（笑）.

[2023-08-09 10:14:23] [email protected]: .#傲慢与异见 「六四」学生有一个误判，就是认为当局还有明事理能“说话”之人。可在前几十年各种运动及「文革」的清洗后，这批「有智识明事理」之人早死的死，降的降。能在这些“大逃杀”中幸存下来并且依旧身居高位者，可比学生们老练得多，深谙这权利的游戏规则和结果。跟 “土财主” 讨要 “德先生” ，实在是“所托非人”。.#书摘 @shuzhai >〈我们对于学生的希望〉#蒋梦麟 #胡适 1920 年　

[2023-08-08 18:26:09] [email protected]: #书摘 @shuzhai >　　听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为尚须附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。　　总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。……　　“犯而不校”是恕道，“以眼还眼以牙还牙”是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。……　　中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。要是对“落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等并非不好，在中国却微嫌太早一样。所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少须俟所谓“落水狗”者带有人气之后。但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要看清对手。而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。一言以蔽之：“党同伐异”而已矣。……　　假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。……　　民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“求仁得仁又何怨”，我们的耳根也就可以清净许多罢。　〈论“费厄泼赖”应该缓行〉#鲁迅 一九二五年十二月二十九日　

[2023-08-06 23:42:49] [email protected]: .一切都有迹可循。忍一时风平浪静，退一步文革就来。中国历史的轨迹：∞.#书摘 @shuzhai >〈匪區知識分子的苦難〉#胡适 1952 年 4 月 28 日　

[2023-08-06 08:38:08] [email protected]: .假知识分子之手，愚民众之心。.#书摘 @shuzhai >〈共產黨統治下決沒有自由〉#胡适 中华民国 卅九年一月九日（1950 年）　

[2023-08-05 19:30:54] [email protected]: #书摘 @shuzhai >　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。　　“时日曷丧，余及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——　　一、想做奴隶而不得的时代；　　二、暂时做稳了奴隶的时代。　〈灯下漫笔〉#鲁迅 一九二五年四月二十九日　

[2023-08-05 07:47:04] [email protected]: #书摘 @shuzhai >　　「意识形态」是一种似是而非的解释世界的方式。它赋予人类以认同、尊严和道德的幻象，而使人们与实质轻易地脱离。作为一种“超个人”的与客观的武器库，「意识形态」让人们欺骗自己的良知，掩盖他们的真实境况和不光彩的动机，自欺欺人。「意识形态」很讲求实用，但有时则冠冕堂皇地为上上下下正名与开脱。它既面对芸芸众生也面对在天之神。它是一层面纱，用来掩饰自己的失落的境遇，卑琐和安于现状的心态。它是人人都能用的藉口。　　水果商用对全世界无产者大联合的热情来掩饰他对失业的恐惧；官僚们用为工人阶级服务的词藻来掩饰对权力的贪欲。意识形态开脱和障眼术的根本功效是向后极权社会内的支柱和受害者们提供假象，让人们相信制度是与人类和宇宙的法则谐调一致的。　　假若专制的国家较小，在现代化过程的分化程度较弱的，独裁者的意志就发挥得更加直截了当。换言之，独裁者可以诉诸赤裸裸的法令，避免「意识形态」所包含的复杂的解释世界和自圆其说的程序。但如果权力的机制越复杂，社会分化程度越高，权力建立的历史越久，与外部世界的关系越多，「意识形态」的作用就越重要。「意识形态」在人民与政权间起了桥梁作用，使二者相互沟通。由此可明白「意识形态」在「后极权社会」里的重要性：　　专制制度的生存是依靠各种复杂的官僚体制、等级制度的传送带、种种间接的控制手段来保证其天衣无缝的整体运转的。如果没有「意识形态」来为一切开脱，为每一部分找寻借口，那简直是难以想像的。……　　「意识形态」在社会和个人之间建立了一座桥梁来开脱和提供借口，跨越社会制度与生存的目的之间的鸿沟。它假设制度的需要是产生于生存需要的，是一个用来代替真实世界的表象世界。「后极权制度」触及到个人生活的每个角落，不过在这样作的时候披着意识形态的面纱。因此，虚伪与谎言充斥着社会：　　官僚政府叫作人民政府；工人阶级在工人阶级当家作主的名义之下被奴役；个人地位的彻底丧失说成是人的最终的解放；剥夺人民的新闻渠道被称为保障人民的新闻渠道；用权势驾驭人民说成是人民掌握权力；滥用职权、专横跋扈便是实行法治；压制文化就是发展文化，扩张帝国主义势力，成为被压迫民族的支援；毫无言论自由就是最高的言论自由；选举闹剧是最高的民主；禁止独立思考是最科学的世界观；军事占领变成了兄弟援助。　　因为当权者作了自己的谎言的俘虏，就不得不把一切都颠倒黑白。它篡改历史，歪曲现实，虚构未来；它捏造统计数据；它假装不存在一个无孔不入和无法无天的警察机器；它装作尊重人权，从不迫害任何人；它假装什么都不怕；它假装从不弄虚作假。　　人们毋须相信这一切神话。但他们不得不装成笃信不疑的样子，至少对一切都默许、忍受，随波逐流。这样，每个人都只能在谎言中求生。人们不必去接受谎言，他们承受在谎言中和与谎言为伍的生活，这就够了。就是这样，人们确认了这个制度，完善这个制度，制造了这个制度，（变成了）这个制度。　〈无权力者的权利〉瓦茨拉夫 • 哈维尔 [Václav Havel]1978 年 10 月　

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