阅读 (@[email protected])

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近期活动:

[2023-07-30 16:28:29] [email protected]: 「因为他讳说“癞”,以及一切近于“赖”的音,后来推而广之,“光”也讳,“亮”也讳,再后来,连“灯”“烛”都讳了。 」—— #呐喊 (#鲁迅) @reading

[2023-07-30 16:10:43] [email protected]: 死【日】#谷川俊太郎在明白死因时死并不会说明在抓到犯人时死也并不会赔偿死即死死会突然降临不会带有任何说明在死之上秋天的太阳辉煌仍然是没有任何说明#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-29 21:29:03] [email protected]: 理解,就是创造。#加缪 #加缪手记 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-29 21:28:11] [email protected]: 我们周围的一切,成为我们的一部分,成为渗透我们血肉和生命的一切经验,就像巨大蜘蛛之神布下的网,在我们轻摇于风中的地方,轻轻地缚住我们,用柔弱的陷阱诱捕我们,以便我们慢慢地死去。一切就是我们,而我们就是一切。但如果一切都是虚无,那么事情还有什么意义?一道阳光暗去,一抹突然阴沉逼人的乌云移来,一阵微风轻轻吹起,寂静降临了,抹去了这些特定的面容、这些嗡嗡人语,还有谈话时的轻松微笑,然后星群在夜空中如同残缺难解的象形符号,毫无意义地浮现。#费尔南多·佩索阿 #惶然录 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-29 18:46:31] [email protected]: 「平时房间里多练习,练手背皮肤敏感,可以感受对方是钞票,名片,还是整叠草纸。一旦对方发觉,因为手心朝外,不引怀疑。这种试探,上海“三只手”业内,称为“搭脉”。」—— #繁花 (#金字澄) @reading

[2023-07-29 13:11:55] [email protected]: [CW] 《天堂超市》

读过《天堂超市》https://neodb.social/book/5iXSFTE7OHXGHr7oP3HH7G辛辣讽刺的一本书,不过听说比作者的《垃圾日》还是要温和得多,场景也相对来说可以接受一点——于是先读了这本书,作为读《垃圾日》之前的过渡。天堂里没有天使,但是有超市、传送带、商品、主管、混凝土大楼,还有糟老头子上帝和在地下室对账的撒旦,还有情欲澎湃的母神。主角最常说的一句话是「地上比这里要好一万倍」,一个月之内的所有努力都是为了回到地球上——地球上的痛苦可以一死了之,天堂里的人却不能再死一遍。有一种奇特的倒错感。每日的日记凸显出「上班如上坟」的状态,又要回到工作岗位做毫无意义的工作,面对蛮横无理的上司,面对疯狂的顾客。每日都在重复毫无意义的工作,以维持一个巨大的虚无的机械,乃至巨大的邪恶的机械的运转。天堂不过是人间的写照——诚如作者所说「现实只会比描写更恶心和更疯狂」。消费主义呈现出怎样的样貌,以此被驱动的社会机械如何带来人的强烈异化,都可以拿天堂超市的员工日记来做参照——地球上的生活大概是有过之而无不及的。@reading #perpetualbook

[2023-07-29 12:56:51] [email protected]: [CW] 《天谴行动》

读过《天谴行动》https://neodb.social/book/7RFcj5EvRgidmspPtuUNRo一个以色列特工的回忆,一个特工小组的私人史。关于被恐怖主义困扰的国家如何反过来学习恐怖分子的行动方式,以同样灵活和独立的模式来开展反恐行动。以及以色列国家对以色列人而言意味着什么,为以色列国应当奉献到何种程度——而国家又是如何榨干个人最后一滴价值,如何出尔反尔,如何「拿出红宝石但一天也不会给你」。某种意义上,也是一对摩萨德父子的宿命般的结局——尽管阿夫纳的父亲只在书本的开头和结尾出现,但扶手椅里的父亲在一开始就预言家式地说明了一切的结局,当你入局之后就再也没有满意退出的机会。国家的嘴脸是虚伪的吗?想到阿夫纳讲的笑话:加西利亚人(是这个名字吗?)和耶基人在分梨子,加西利亚人先选了大的,耶基人表示「你怎么能这样选」,加西利亚问如果是耶基人会怎么选,耶基人说当然会选小的,加西利亚人说「你现在不是拿到小的了吗,有什么不满意的」。阿夫纳在书的最最末尾发出了对国家统治方式的小小疑惑,让一小批精英加西利亚人来领导以色列是正确的吗?让人开始好奇以色列的内部结构和阶级分化。印象中,从《我的应许之地》来看,以色列在建国历史上和建国过程中都有极为民主化和理想主义的面向,最后为何走向了一个似乎携带有「种族划分」的精英统治结构?这本书中间部分用非常具体的记述袪魅了「荧幕上的特工形象」,而在结尾把这个故事放到了更大的背景和问题里:个人和国家之间应当是怎样的关系?学习恐怖分子的反恐行动究竟应该如何理解?诸如此类。挺有意思的一本书。#perpetualbook @reading

[2023-07-29 12:27:15] [email protected]: 尽情享受人生旅途之美吧!不必老想着旅行何时结束。如果死亡突然降临,最好是在我们种白菜的时候,或者在我们骑马的时候。要不然,就在一家农舍里,让陌生人悄无声息地合上我们的眼睛。千万不要让我们死在仆人的痛哭声中,死在亲人怀里,因为这会使我们更加痛苦。当然,最好是情况是,我们死的时候正好和一群风流女郎在一起,正值寻欢之际——她们可不会悲悲戚戚,更不会号啕大哭。反正,当我们死的时候,最好是“正在嬉戏、正在痛饮、正在聊天、正在演讲、正在听音乐、正在朗诵爱情诗”——好了,关于死亡谈得够多了,最要紧的是,我们还活着。#伍尔夫〔读《蒙田随笔》〕#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-29 12:23:38] [email protected]: 夜过邵伯湖〔明〕#李东阳苍苍雾连空,冉冉月堕水。飘飖双鬓风,恍惚无定止。轻帆不用楫,惊浪长在耳。江湖日浩荡,行役方未已。羁栖在愁绝,况乃中夜起。 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 23:57:16] [email protected]: 数百年来,记录者一直惟恐自己在盱衡一个正在消逝的幽灵而且被迫预告它正在接近消亡。#伍尔夫《笛福》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 23:56:07] [email protected]: 聆听我话语中的弦外之音。夏姆士会在黎明现身;那时,即使黑夜也会由它心爱而活泼的黑暗变成白昼,在这平凡而亲切的阳光中。#鲁米《牺牲金牛座的时间到了》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 23:54:41] [email protected]: 初授官题高冠草堂〔唐〕#岑参三十始一命,宦情多欲阑。自怜无旧业,不敢耻微官。涧水吞樵路,山花醉药栏。只缘五斗米,辜负一渔竿。 #唐诗 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 21:32:58] [email protected]: 苏格拉底从他的卧铺上坐起来,拳起一条腿,用手抚摩着,一面说:“我的朋友啊,我们所谓愉快,真是件怪东西!愉快总莫名其妙地和痛苦连在一起。看上来,愉快和痛苦好像是一对冤家,谁也不会同时候和这两个一起相逢的。可是谁要是追求这一个而追到了,就势必碰到那一个。愉快和痛苦好像是同一个脑袋下面连生的两个身体。我想啊,假如伊索(Aesop)想到了这一对,准会编出一篇寓言来,说天神设法调解双方的争执却没有办法,就把两个脑袋拴在一起,所以这个来了,那个跟脚也到。我现在正是这个情况。我这条腿给锁链锁得好痛,现在痛苦走了,愉快跟着就来了。”#柏拉图 《斐多篇》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-28 15:10:05] [email protected]: 「我想起一个苏联笑话,它说:未来如何确定无疑,但是过去怎样,却难以预测。什么意思呢?就是说,未来早就写进了政治纲领,它不容置疑,但是过去到底发生了什么,却不好说了,因为人们不仅仅是在回忆过去,而且往往也根据当下的政治需要去想象过去。」—— #可能性的艺术 (#刘瑜) @reading

[2023-07-27 13:49:20] [email protected]: 这种科学的探究尽管还不能怀疑神的形象的真实性(在心理学意义上),但它把视信仰为最高确定性的神的形象变成了一个可变的与难以限定的量。因此科学以人类知识的不确定性代替了信仰的确定性。这种随之而来的态度的转变对个人来说并非没有严重的后果:他的意识看到自己在一个心理因素的世界中被孤立起来,只有用最大的谨慎和良知才能避免使他和这些因素同化,避免将它们与他自己等同起来。这种危险尤其严重,因为在他的梦、幻景等直接经验中,宗教形象都表现出明显倾向,即以最为多变的形态出现;它们时常披上个人心理的外衣,并让人对此深信不疑,以至于人们一直无法确定它们究竟是不是由主体自身制造的。……#荣格 《转化的象征》#CHATONLIVRE @reading

[2023-07-27 13:16:21] [email protected]: 「一个社会的自然状态一定是多元的、矛盾的、吵闹的。如果你觉得“万众一心”是好事,一定是因为你不是那第10,001个声音。 」—— #可能性的艺术 (#刘瑜) @reading

[2023-07-27 12:43:01] [email protected]: [CW] 《巴托比症候群》

读过《巴托比症候群》https://neodb.social/book/56wSWgQdczRTDlZCgNqJVY读来感受比较近似于博尔赫斯,一种真假交融的体验,并没有人说明这是一本小说,还是真的在研究「巴托比症候群」的作家们——还好有博尔赫斯作为先例,让自己有了点警惕的心理,虽然直到最后一页「译者查证以下作家均为作者虚构」的时候才终于揭晓谜底。谈论着「写作的不可能性」,为何才华横溢的作家们放弃写作。兰波的面前充斥着永恒的幻象,他的作品只是在用文字将幻象固定在纸上,但幻象始终是无穷无尽和自我繁衍的,以至于这种捕捉成为了无止尽的徒劳和巨大的绝望——于是兰波在十九岁停止了写作。这大概是里面印象最深的故事。或许是因为(不知羞耻地说)有某种共通的感受。每日都花大量的时间,在电脑上或者在纸笔上记录闪过脑海的每一个想法——几乎是每一个,至少是当想法溢出的时候,需要有地方来安放。想法在脑海里跳动的时候总让人觉得不安,一种「行将逝去」的危机感时时刻刻如螺丝一样在拧紧,本能式地想要抓住这些想法但又苦于大脑的机能限制,像熊抱着满怀的玉米随时担心有没有从时怀里凋落。于是需要花时间把想法记录下来,直到在脑子里像骰子塔一样岌岌可危的想法变为铅字垒起的金字塔,便可以放下心来去做其他的事情。写在本子里也好、便利贴上也好、电脑里也好。在写的过程之中便会产生新的想法,弹到一个完全不相干的事情上去,再产出一段话。这种无意识的连锁反应是愉悦的,携带着一种随着海流漂浮的放空感,但自然又带来写作(如果可以称之为写作的话)的无限制膨胀,文字无边无际,填满一行又一行,一页又一页。经常有手写跟不上想法的汩汩而出,于是换成电脑来记录的状况。于是或许可以理解兰波的状况,如果幻象无法被精确地捕捉而又不停地产生,那么写作大概就是用一个漏水的瓢试图清空大海——西西弗斯式的徒劳与永恒。幻象的产生是无可忍受的,无法说「停止」,那么独有停止写作、停止去注意、刻意去忘却,能免于四处弹跳的幻象的折磨。#perpetualbook @reading

[2023-07-26 20:10:15] [email protected]: 曼陀罗山飞快地转动着,山上落有鸟雀的大树巨木,彼此猛烈地碰撞个不停,一片一片地从山峰倒下。大树巨木互相摩擦,燃起一场熊熊的大火,蓦然间照亮了曼陀罗山,犹如电光映现出暗蓝色的天空。许多大象和狮子东奔西突,都被烈火活活地烧死了。形形色色的各种动物,也统统丧失了性命。那一场大火,由此及彼猛烈地燃烧,天神之佼佼因陀罗,布云降雨才将它彻底扑灭了。尔后,山上大树巨木流出的汁液,山上仙草的汁液,种种不一,许许多多,涓涓汇入了大海之中。那些汁液有不死之功效,何况又是汁液之乳,还因为有黄金之露,众修罗达到了不死之境。尔后,从那大海中产生了水乳,它与上品的汁液混合之后,又从这浓乳中产生了清奶油。这时,赐恩典的大梵天安坐一边,众天神又向他说道:“我们已经筋疲力尽了,大梵天啊,那个甘露还没有出现。除了那罗延天神,底提诸子和蛇中佼佼,他们搅动这个大海,也有很长时间了。”大梵天随即对天神那罗延说道:“请你赐给他们一些力气吧!毗湿奴啊!你在此地是最大的依靠了!”#摩诃婆罗多 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-26 20:09:10] [email protected]: 今天我恢复了自己的本相,为了你的幸福,我讲几句话。不害一切众生是最高的正法,这是一项规定。因此,婆罗门无论处在什么环境都不应该杀害众生。婆罗门要温柔敦厚,也就是应该成为活人之人。这是一条最根本的圣典。孩子!一个精通吠陀和吠陀支的婆罗门,不向一切众生施加恐惧。不害,言语真实,以及仁恕,是婆罗门的最高正法,甚至高于婆罗门掌握吠陀。持棍杖,施暴行,保护臣民百姓,这是刹帝利的正法,而它并不属于你。这本是刹帝利的职责。羚羊啊,你请听我说!从前镇群王曾经大灭群蛇。以正法为灵魂的人啊!蛇祭上众蛇正惶恐万状,却得到了一位婆罗门的保护。他有苦行的神勇和法力,通晓吠陀和吠陀支,名叫阿斯谛迦,是位首屈一指的再生者。再生者之翘楚啊!#摩诃婆罗多 #CHATONLIVRE @reading

[2023-07-26 20:05:10] [email protected]: 每一个属于精神的事物都有一个较高层次的和一个较低层次的意义,这正如后期古典神秘主义那句深刻的名言所说的那样:“天上有天,天下有天,星上有星,星下有星,一切在上的亦是在下的,知此理而后欣悦。”在此我们便已指出了一切精神事物的秘密的象征意义。但是,如果对作者在那个不眠之夜的兴奋状态仅仅追寻到狭义的性问题上便满意而归,那么我们就没有给予她的智慧所具有的创造性以公正的评价。性,在这里只是意义的一半,而且是较低层次的那一半。另一半则是用来代替真实创造的那种理想的创造。#荣格 《转化的象征》#CHATONLIVRE @reading

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