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[2023-08-25 21:34:23] [email protected]: 既然惟有你统领宇宙，那么惟有你能带来光的明亮天地，惟有你才能带来喜悦和欢快……[142]卢克莱修（Lucretius）就是如此把“阿尔玛的维纳斯”（alma Venus）称颂为自然的统治法则。人是极易沦落为这一“精灵”（daimonion）的卑怜的受害者的，除非他能够从一开始就明确地抵制这一诱惑的影响。问题并不仅仅涉及感官享乐以及美感的腐化，还涉及异教和自然崇拜——这才是关键所在。因为神栖息在创造物里，人就陷入了对这些事物的崇拜之中，为此人们必须完全远离它们以避免被其吞噬。在这方面阿利比乌斯（Alypius）的命运极其具有启示意义。如果从世界的逃逸成功了的话，那么人就能够建立起一个在感觉印象的冲击下毫不动摇的内在精神世界。与感觉世界的抗争导致了一种独立于外部因素的思维方式的诞生。人为自己赢得了观念的统治权，它能够承受美感的冲击。这样，思想就不再为感觉印象的情感因素所束缚了，它能够维护自己的权利，甚至在后来还能够上升到反思与观察的高度。#荣格《转化的象征》#IMAGINAIRE @reading

[2023-08-25 20:03:42] [email protected]: [CW] 《设计的生态学：新设计教科书》

https://neodb.social/book/7DuXmgp2NC3RX6UjygIjPu似乎是以知觉心理学为基础的，但是关于知觉心理学的部分几乎完全没看懂，所以也就随便地翻过去了，得到了一些名词，诸如「介质、实体、表面」，并且有了「表面是最重要的」这样一种理念。书的排版很好看，不愧是设计类的书籍。讲工业设计的部分也同样几乎没有看懂。直到第三章「设计制作学」讲到建筑的部分才开始感到熟悉。给出了很详实的引注和参考资料，每一章也给了许多的「extension」，或许有兴趣的话可以进一步地阅读。建筑并非是从一个方向来完成的作业：不是从局部组合为整体的叠加过程，也不是从抽象的整体逐渐落实局部细节的拆解过程，而是同时操作局部细节和整体思考，二者从两端交汇在某一处的过程。听起来似乎玄学，但和「写作的过程」也大体相类似。并非一开始就定下了全篇的结构，而后完全按照这个骨架向下不停地拆解为具体的文字，而是在「局部与整体、细节与结构」之间来回流转。不停地浮潜在细节和整体之间，太过沉溺于细节的时候需要俯瞰的角度来脱离，而结构的配置陷入困境的时候需要向前推进文章的细节论证，获得更多的已知空间。书的结尾谈到制作物品的训练，是千利休所说的「练习是由一至十，由十再回到一」。制作文章的过程也是如此，同等字数的一句话，所承载的思考和信息量可以是全然不同的：是「仅仅有这么多可说」还是「仅仅说出来这么多」，将材料挤压、折叠、混合、捶打之后，得到的一小句话，总归是很不同的——尽管制作物的使用者和文章的读者并不一定能完全领会，但重要的是工匠的感受。「桂离宫根据月亮而不是太阳来决定房间和窗户的配置」。太浪漫了！住宅坐北朝南以取得良好的光照效果，以太阳作为配置的依据，大约是功能性的、功利性的要求，是人类生存的需求。但是，按照月亮的方式来配置，便是一种「无用的美和浪漫」。以月亮的移动和高度决定观月台的配置和开口部分，以月亮的推移和映照在池塘中的影像来决定视点——只是想想就感到沉迷，或许可以每晚都期待着月亮的出现，再凝视着撒下的月光和水中破碎的月影。#perpetualbook @reading

[2023-08-25 16:42:51] [email protected]: 金翅鸟说：婆罗门有些什么样的光辉特征，使我可以认出他们呢？出于这个原因，母亲！请你再回答我的询问吧！毗娜达说：一物进入你的咽喉，好似吞进一枚钓钩，它像炭火一样烧你，儿子呀！你就要知道那是婆罗门雄牛。#摩诃婆罗多 #CHATONLIVRE @reading

[2023-08-24 23:21:27] [email protected]: [CW] 《东京的空间人类学》

关于东京的城市规划以及“江户-东京”的历史。讲到东京的城市规划如何接续着江户时期的城市规划，依照地势和自然环境规划的样貌几乎从江户时期就没有改变，而作为水城的江户则作为东京不可见的“经脉”而存在着。（好像有一个NHK的纪录片也讲到）想到之前读过的《东京传》，谈及东京经历过大火和不断打碎重建的过程，也塑造了现代东京的城市性格，两本书大概是可以对照来阅读的——《东京的人类空间学》讲东京如何在“江户的文脉”之中延续下来，应当通过理解江户来更多地理解东京，而《东京传》似乎强调东京变动不居的性格。因为作者有留学欧洲经历的缘故，所以和欧洲的城市规划做了对比。欧洲的城市是向心的，而东京则是离心的——江户将远处的地标（富士山）纳入城市规划的范围，位于城市边缘的寺庙则牵引着城市“在软性的壳”之中不断向外扩张，造成一圈一圈的样式，而不像欧洲在坚固的城墙之中，以纪念性的广场、教堂等等作为中心。江户有不同于欧洲的“公共广场”的“桥头广场”：为了防火而区隔出桥头地带形成了游乐的地域，是处于城市边缘的、非日常的、脱离了等级制的“恶的空间”。再有从武士造延续下来的公共建筑的封闭性——有长的围墙和大门，与欧洲的公共建筑直接把建筑物摆放在街道边的做法不同，日本的公共建筑会被认为是没有城市性的。https://neodb.social/book/7EzQeu8Dt1slVXz5gGSsQH#perpetualbook @reading

[2023-08-24 22:17:21] [email protected]: 杀人事件【日】#荻原朔太郎远空中响起手枪的声音。再次响起手枪的声音。啊，我的侦探穿着玻璃衣裳，从恋人的窗扉潜入，地板由晶玉制成，从手指与手指之间，淌下纯蓝的血，在那悲伤的女人的尸体上，冷冷的蟋蟀鸣叫。霜月上旬的早上，侦探穿着玻璃衣裳，拐过大街的十字路口。十字路口那秋季的喷泉，让孤身一人的侦探感到忧伤。看啊，在遥远而寂静的大理石人行道上，疑犯飞快地滑走了。#CHATONLIVRE @reading

[2023-08-24 21:18:04] [email protected]: [CW] 奥尔罕·帕慕克《我的名字叫红》

二很久以前东方一个国家，有一位喜爱彩饰绘画的幸福老国王，他和美丽绝伦的中国妻子快乐地生活在一起。这期间，国王和前妻所生的英俊儿子，与国王的年轻妻子彼此倾心。这个儿子因为害怕自己对父亲的背叛，羞于这份禁恋，就把自己关在了画坊里，全心投入了绘画。他借着悲伤而强烈的爱情作画，每一幅画都精美万分，让看画者分辨不出哪些是他的画，哪些是前辈大师的作品。国王为自己的儿子感到万分骄傲，年轻的中国妻子观赏画作时则会称赞：“是的，是很漂亮！可是日子久了以后，如果他不在作品上签名，没有人会知道这些漂亮的图画是出自他的手。”苏丹回应：“不过，如果我的儿子在画上签名，不就成剽窃前辈大师的作品了吗？而且，如果他签上名字，不正是说明：‘我的图画透露着我的缺陷？’”中国妻子明白，关于签名这一点，自己无法说服年迈的丈夫。然而，最终她却成功地把这有关签名的话传给了埋首画坊的年轻儿子。这个儿子由于不得不隐瞒自己的爱情而伤了自尊，在美丽继母的劝说及魔鬼的强迫下，于画中的一角，在墙壁与草丛之间，某个他以为不会有人发觉的地方，签下了自己的名字。第一张有他签名的画作，是《霍斯陆与席琳》故事中的某个场景。你们知道这一场：霍斯陆与席琳结婚后，霍斯陆第一次婚姻所生的儿子席鲁耶，爱上了席琳。一天夜里，席鲁耶从窗户潜入他们的卧房，拿出匕首猛然刺入躺在席琳身旁的父亲的胸膛。老国王看他儿子画的这幅图画时，突然感觉到画中有某种缺陷；他看到了签名，但和我们当中大多数人一样，没有注意他所看到的，只是感觉到：“这幅画有缺陷。”由于前辈大师的作品绝不可能给人以此种感觉，老国王心中突然产生了一种恐慌，因为这就意味着自己读的这本书叙述的并不是某个故事或传说，反而是最不应该出现在书本中的东西，一种现实。当老人察觉到这一点时，充满了惊惧。就在此时，他的画家儿子就和画中一样，从窗户爬了进来，没有朝父亲惊凸的眼珠看一眼，就把和画中大小一般的匕首刺入了父亲的胸膛。@reading

[2023-08-24 12:23:03] [email protected]: 我以为比经济影响更为本质的是我们时代的话语存在，其中性、真相的展现、世界法律的颠覆、另一个时代的宣示和对一种最大幸福的承诺联成一体。今天，性成了这个在西方十分熟悉和重要的古老的说教形式的支柱。一个庞大的性说教——它拥有眼光敏锐的神学家和通俗的语言——数十年来渗透到我们的社会之中。它批判古代的秩序，揭露虚伪，歌颂直接的和实在的权利。它让人向往另一种城市。让我们想一想方济各派。我们想知道它怎样能够让长期伴随革命规划的激情和虔诚在西方工业社会中（至少在很大程度上）转移到性上。{第一卷认知的意志}#福柯 #性经验史#IMAGINAIRE @reading

[2023-08-24 11:44:50] [email protected]: 永遇乐·病中〔清〕徐灿翠帐春寒，玉炉香细，病怀如许。永昼恹恹，黄昏悄悄，金博添愁炷。薄幸杨花，多情燕子，时向琐窗细语。怨东风、一夕无端，狼藉几番红雨。曲曲阑干，沉沉帘幕，嫩草王孙归路。短梦飞云，冷香侵佩，别有伤心处。半暖微寒，欲晴还雨，消得许多愁否。春来也、愁随春长，肯放春归去。 #CHATONLIVRE @reading