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[2023-04-23 18:03:11] [email protected]: 第二天，比奥伊从布宜诺斯艾利斯打电话来对我说，他在《英美百科全书》第二十六卷找到了有关乌克巴尔的条目。里面没有那个异教创始人的姓名，但提到了他的教义，所用的语言同比奥伊上次说的几乎完全相同，只不过也许不及他说的那么文雅。他记得是：镜子和男女交媾是可憎的。《英美百科全书》里的文字是这样的：“对于那些诺斯替教派信徒来说，有形的宇宙是个幻影，后者（说得更确切些）则是一个似是而非的理由。镜子和父亲身份是可憎的，因为它使宇宙倍增和扩散。”我开诚布公地对他说，我想看看那个条目。几天后，他带来了。然而出乎我意料，因为里特《地理学》详尽的地图绘制目录里根本没有乌克巴尔。#博尔赫斯《特隆、乌克巴尔、奥比斯·特蒂乌斯》#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-23 17:47:42] [email protected]: 夜里我突然醒来想着地球的南端【智利】#聂鲁达白昼来了并对我说：“你可听见缓慢的水，缓慢的水声在巴塔哥尼亚上空？”我回答：“是的，先生，我在听。”白昼来了并对我说：“远方的一头野绵羊，在那个地区，舔着一块石头冰冻的颜色。难道你没听过那咩咩的叫声，没认出蓝色的南风，在它的手中月亮是一个酒杯，难道你没看见那军队，没看见风怀着怨恨的手指用空洞的指环触摸波涛和生命？”#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-23 17:44:32] [email protected]: 不管日本如何在统计数字上夸耀经济繁荣，构成社会的“普通百姓”却很难真实感受到自己拥有相称的富足生活。就像沙漠上的海市蜃楼，不管如何接近，它都始终远远遁去。所以，他们——那些皈依奥姆真理教的人——不得不对自己被轻易地社会化说一声“NO”：“也许人人都在这么做，可是我不愿这么做。”问题在于，日本社会中并没有能容纳对社会主体制高呼“NO”的人的副体制这个选项。这或许正是现代日本社会背负的不幸，正是悲剧。只要这种副体制的缺失得不到根本解决，就充分存在再度发生类似犯罪的可能性。这不是消灭一个奥姆真理教团就能解决的单纯问题。#村上春树《东京地下的妖术》#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-23 12:14:30] [email protected]: 这就是“文化修养的共同性”它“导致我们所说的认识上的共同体，任何集体都分泌出相当数量的思想、信仰、价值观或叫做现时观；所有这些都被认为是一目了然、无须证实、无须论证、无须解释的”。这一看法意在说明，公设的观念基础，特别是作为批评家的知识分子的价值观念，在面对大众文艺进行理性批评判断时，由于文化日标诉求的差异，很可能导致批评错位因此成为无效的批评、大众文化从本质上说是消费和商业化的,其功能是娱乐的。它在迎合大众消费心理的同时，也从严肃文化那里吸取有影响的叙事策略.比如好莱坞的梦幻制作。但这一切都是为了获得最大的剩余价值。#ki文化 @reading

[2023-04-23 12:14:09] [email protected]: 大众文化的市场化，适应了这个时代的消费要求，也使20世纪以来主流文化“一体化”文化生产的格局发生了根本性的转型。但是，大众文化毕竟是消费性的文化商品，按照理杏德·汉密尔顿的解释，它是“通俗的(为大众欣赏而设计的)短命的(稍现既逝)消费性的(易被忘却)廉价的、大批生产的、年轻的(对象是青年)、诙谐的、色情、机智而有魅力的恢弘壮举"①用麦克唐纳的话说“大众文化的花招很简单--就是尽一切办法让大伙高兴。”②因此对大众文化不能用精英或经典的批评尺度去要求。法国文学社会学派的代表人物罗贝尔·埃斯卡皮曾以文化修养的共同性对其作过精彩的解释，他援引奥尔德斯·赫胥黎有趣的比方说，文化修养恰似一个家族，“这个家族里的全体成员都在追忆家谱上些有名望的人物。就以法国为例：后辈的堂兄弟们回忆着波克兰叔叔机智的俏皮话、笛卡儿兄弟朴素无华的明哲、雨果爷爷辞藻华丽的演说……如同对家族的所有成员都用小名来称呼。外国人在这个圈子里会感到不自在，因为他不是这个家族的人；换句话说,他没有文化修养。(这是他有另一种文化修养的说法)。”#ki文化 @reading

[2023-04-23 12:02:10] [email protected]: 当下中国的文化同样存在着两种时间。或者说，在中心城市，在时尚青年或激进的艺术家那里,他们生活在“新潮”或“前卫”的文化时间里。这些人的文化时间表，已经完成了“同国际接轨”。他们不仅习惯于麦当劳、欣赏欧洲杯或世界杯，欣赏NBA总决赛或欧美、港台明星演唱会，更重要的是，泡酒吧、蹦迪，无所事事也无所归依，离群索居或形影相吊，今日同居明日独身，成了部分人日常生活和精神生活的常态。于是，有人断定中国已经进人了“后现代”社会，但是他们不知道中国还存在另外一种文化时间，或者说在中国的更广大地区,在“老少边穷”地区，有一种文化时间还在缓慢地流淌。他们所接近和欣赏的文化，仍有极强的地域和民族特征。他们对“新潮”、“前卫”不仅不能接受,甚至还深怀反感。你可以居高临下地认为这是落后，保守，不开化，愚昧。但是，指责这种趣味是没有意义的。在不同的文化时间里所形成不同的文化趣味，相互间是难以构成有效批判的。重要的是这不同的文化趣味在实质上也不存在等级关系，因此也就没有哪一种文化更优越的问题。民间的文化和趣昧作为一种存在它仍会顽强地坚持下去。这种差异性的不可改变，就是存在的合理性。@reading #ki文化

[2023-04-23 11:34:19] [email protected]: 我预感到你的来临。岁月流逝匆匆【俄】#亚历山大·勃洛克世俗生活意识的沉重梦想你会抛弃，怀着爱恋与忧伤。——弗拉基米尔·索洛维约夫我预感到你的来临。岁月流逝匆匆——你面容如初，我预感到你的来临。整个地平线在燃烧——光芒耀眼，我默默地等待——怀着忧伤与爱恋。整个地平线在燃烧，你即将来临，但我感到惶恐——你会改变面容。你会招来粗暴的怀疑，假如最终你改变了早已为人熟知的面容。啊，我会倒下——既卑微，又惆怅，终于没能战胜那些致命的幻想！地平线多么明亮！日出已经临近。但我感到惶恐——你会改变面容。1901#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-22 20:29:03] [email protected]: 天使们向我通报说，梅兰希顿死后，另外一个世界为他安排了一所幻觉上同他在世时一模一样的房屋。（几乎所有初到天国的人都遇到同样情况，因而他们认为自己并没有死。）家具也是一样的：桌子、有抽屉的写字台、书柜。梅兰希顿在那住所醒来时，仿佛并不是一具尸体，而和生前一样继续写作，写了几天为信仰辩护的文章。他和往常一样，文章中只字不提慈悲。天使们注意到他的疏漏，便派人去责问他。梅兰希顿说：“我已经无可辩驳地证明，灵魂可以不要慈悲，单有信仰就足以进入天国。”他说这些话时态度高傲，不知道自己已经死了，自己所处的地方还不是天国。天使们听了这番话便离开了他。#博尔赫斯《恶棍列传》#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-22 12:19:01] [email protected]: “活人总有一死。”人群中间一个女人说，另一个也若有所思地找补了一句：“再了不起的人到头来还不是招苍蝇。”#博尔赫斯《恶棍列传》#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-22 12:08:23] [email protected]: 弗朗西斯科·雷亚尔愣了一下，接着把她搂住，再也不打算松手似的，他大声吩咐乐师们演奏探戈和米隆加舞曲，吩咐找快活的人都来跳舞，米隆加像野火一般从大厅一头燃到另一头。雷亚尔跳舞的神情十分严肃，但把舞伴搂得紧紧的，不留一点空隙，使她欲仙欲死。跳到门口时，雷亚尔嚷道：“借光腾腾地方，她在我怀里睡着啦！”说罢，他们两个脸贴着脸出去了，仿佛随着探戈的波涛迷迷糊糊地漂流。#博尔赫斯《恶棍列传》#CHATONLIVRE @reading

[2023-04-22 10:19:01] [email protected]: 我想，人不能像落日燃尽一样死去吗？就像这样，连鸣唱的鸟儿都不会被惊动，万物之上流光剔透，清凉怡人，轻柔的风抚动着树梢的细叶，世界岿然不动，或者说是平静地转动着。寂静自然而然地生长，那是如期而至的寂静，终于万物复归，终于不枉此生。若泽·路易斯·佩肖托《祭父书》#CHATONLIVRE @reading